MORALITATE ȘI RELIGIA - moralitatea este un sistem de reguli, concepte și sentimente care guvernează relația dintre oameni și relația lor cu societatea.
Implementarea lor în comportamentul oamenilor numit moralitate.
Religie și moralitate - apropiate, sfere interconectate ale culturii. Similitudinea religiei și moralității este cel mai proeminent în manifestările lor spirituale.
Cu toate acestea, biserica este incomparabil mai afectat moravurile societății, mai degrabă decât moralitatea pe un cult religios și practica internă a bisericii.
În fiecare religie. pentru fiecare valoare nominală într-o măsură mai mare sau mai mică, prezentă morală și spirituală.
Religia definește nu doar relația omului cu Dumnezeu și biserică. dar într-o oarecare măsură, se reglementează relațiile dintre oameni în sânul Bisericii și în afara ei.
Dumnezeu întruchipează cerințele morale pe care trebuie să le urmeze adept lui.
Filozof și psiholog V. Frankl Dumnezeu îl numește „conștiință personalizate.“ Din cauza acestor principii morale deja prezente în ideea de Dumnezeu este inseparabilă de „minim“ al religiei.
În credințele politeiste ale zeități apar ca întruchiparea bunătății, în timp ce alții - furie.
În religiile monoteiste Dumnezeu va înzestrat cu siguranță, cu cel mai mare caracter moral.
Morală care începe în special pronunțat în religiile lumii - budism și în măsura în care unii experți cred că nu este o religie, și sistem moral. Doctrina acestei religii bazată pe ideea că orice ființă, orice viață în toate manifestările sale și formele de rele, care poartă suferința tuturor ființelor.
Budist „cale de mântuire“ nu este atât de mult activitate religioasă, ci în moral - suferințele cu răbdare, renunțând la dorințe, sentimente, aderarea la principiile morale „Panchashily“ (cinci precepte: respingerea uciderea nici unei ființe vii, non-furt, de minciună, respectarea fidelitate, abstinenta de la consumul de alcool).
Principiile morale în Islam impregnează ideea de un singur Dumnezeu - Allah. Creator și Domn al lumii, creatura toate-puternic și înțelept.
Cu toate acestea, Dumnezeu este Islamul - întruchiparea binelui. Toate versetele din Coran (cu exceptia a noua) începe cu cuvintele:
„În numele lui Allah, milostiv, compasiune.“
Speranța în mila și harul lui Dumnezeu sunt în inima Islamului.
Acest lucru este tipic, iar Sharia - corpul preceptelor religioase, juridice și morale islamice.
Cu toate acestea, este în creștinism ideea de Dumnezeu cel mai punct de vedere moral concretizată.
Omniprezent Dumnezeu, omnipotent, omniscient este atât de toate-bun, plin de milă.
Întruparea lui Dumnezeu Tatăl, El acționează ca un apărător grijuliu, protector, gardian. Întruparea Fiului lui Dumnezeu, El acceptă asupra sa păcatele oamenilor, și se dă pe Sine ca jertfă pentru ei.
Formula laconic „Dumnezeu este iubire“ (1 Ioan. 4, 8, 16), este deosebit de impresionant transmite esența morală a acestei religii lumi.
Dacă religia implică în mod necesar principii morale, chiar și în morala mult este ascuns în inconștient, subconștient și inconștient.
Aici, credința (încredere), de asemenea, servește ca reazem esențial.
Lumea este ca un templu moralitate aparte în care onora pioșenie sfințenia morală. Multe dintre ele au o natură umană comună - acestea sunt dragostea maternă, fidelitatea, hărnicia, ospitalitatea, respectul pentru persoanele în vârstă și altele.
Ca și în religie, aceste altare sunt, de obicei libere de relații raționale și calcule. Dragoste și prietenie, de exemplu, necesită un sacrificiu de sine aparent irațional.
Cel mai adesea se referă la textele antice ale cărților sfinte ale diferitelor religii, învățături morale bogate și că ideea de Dumnezeu și impactul profund viața de apoi pedeapsă asupra comportamentului individului și a principiilor sale morale.
Psihologii au ajuns la concluzia că copilul a primit din greșeală la animalele și le alăptat, chiar și o dată, apoi printre oameni, și nu dobândi caracteristici umane - locomotor bipezi, constiinta, vorbire articulata, reglementarea rezonabilă de comportament. El știe, de asemenea, nici un ordin moral și experiențe.
Ideea lui Dumnezeu ia credinciosului din rutina vieții de zi cu zi, face suprima Baser mea îndeamnă și conduce la idealurile de bunătate și dreptate, pune fața Celui Atotputernic, din care nimic nu este ascuns ascuns.
Frica de pedeapsă dincolo de mormânt pentru păcatele evidente și ascunse - un factor psihologic important este percepția omului religios mondial.
învățăturile morale în cărțile sfinte sunt cele mai valoroase dovezi ale culturii antice. Astfel, vârsta stabilită în iudaism și a saturat deja învățăturile morale ale primelor secțiuni ale Bibliei este mai mult de 3000 de ani.
„Veda“ și alte cărți sacre a avut un impact enorm asupra dezvoltării ulterioare a culturii. Acestea servesc, de asemenea, o sursă importantă de date de moralitate la începutul civilizației.
Cu toate acestea, materiale etnografice ample despre viața și obiceiurile popoarelor din Africa, America, Oceania și Australia arată că au existat obiceiuri nescrise și maniere necesare pentru a trăi împreună, de lucru coordonate si de parinti.
În grade diferite, aceste persoane a avut loc în mod spontan (în legătură cu frații) poruncile „să nu ucizi“, „Să nu furi“, „nu mărturisești strâmb.“ Triburi care au acceptat împerechere căsătorie, cinsti pe tatăl și pe mama ta, adulter condamnat.
Realitatea căsătoriei și activitățile pe care le bucurat standardele universale de moralitate.
Moralitatea poate exista fără sancțiune religioasă.
Într-o societate secularizată, în cazul în care cultura iese de sub control bisericii, moralitatea ia destul de seculare în natură și operează în afara instituției bisericii.
Moralitatea nu este instituționalizată, nu are instalații speciale, în special pentru a asigura punerea în aplicare a acesteia în societate, organizează controlul asupra punerii în aplicare a normelor și reglementărilor sale.
Prin urmare, biserica (în societățile străvechi - preoți) își asumă rolul instituției și, astfel, are un efect semnificativ asupra moravurilor.
Acest lucru convinge istoria tuturor țărilor civilizate. Miniștrii de religie protejată practica dominantă în viața morală a comunității de a stabili, le-a predicat.
Edificarea turmei, supravegherea spirituală a respectării poruncilor, și adesea exemplul personal al devotati pioși ai religiei au contribuit la menținerea standardelor morale, cu toate că nu întotdeauna și fiecare ministru al religiei a fost idealul moral.
Morala credinciosului este de obicei fuzionat cu religia.
cercetător Secular nu ia moralitate de religie; el susține: originile moralității - în relațiile pământești, de muncă și de familie și practica de zi cu zi a omului.
cercetătorii seculari neconvingătoare prezintă teza inseparabilitatea moralității de religie. Experiența istorică arată că, în țările în care biserica a avut putere aproape absolută, defecte morale nu a dispărut.
Faptele bune și penitență sunt posibile atât religioase și din motive seculare.
Creșterea bruscă a religiozitate încă de la începutul anilor '90. secolului XX. România nu a redus crima și imoralitate.
În același timp, la nivelul conștiinței morale a influenței religiei este semnificativă.
Cu toate preceptele morale ale diferitelor religii există anumite diferențe, dar aceste reglementări sunt foarte mult în comun, care indică prezența moralității religioase ca un sistem special de reguli și reglementări care sunt sfințite biserică și sub controlul său.
Este ușor de observat că, în prim-plan în acest sistem de etică sunt de fapt preceptele religioase.
Astfel, în cele Zece Porunci ale lui Moise, în primul rând sunt poruncile care definesc relația omului cu Dumnezeu.
În conformitate cu această încălcare a normelor religioase în sistemul moralității religioase considerate în special păcătoasă și pedepsită.
Lipsa de credință în Dumnezeu, în adevăr dogmelor și canoanelor clasat pe primul loc în lista destinată mărturisirea păcatelor. În lista păcatelor sunt condamnate de biserică și principalele vicii bichuemye moralitatea seculară, iar printre virtuțile - valorile naturii universale.
Falnic valori religioase - loialitate și blândețe, răbdare și diligență, bucurie și unenvious.
Credința, speranța și dragostea, în sensul creștin se consolidează reciproc.
Și totuși, în reprezentarea religioasă și laică, nu toate aceleași moravurilor, conceptul atât de ecleziastică a „păcat“ și laic „păcat“ nu sunt identice. Nucleul moralității religioase - doctrina pacatosenia.
Din povestea lui Adam și Eva, rezultă că fatală începutul păcatului este trecut de la parinti la copii. Pentru că oamenii au de la naștere - o ființă căzută, ceea ce duce la rău mai mult decât bine.
Aici a observat de un moment foarte important și paradoxal în natură morală a omului.
Chiar și apostolul Pavel sa plâns persoana respectarea rău și a legat-o cu un principiu de „carne“. „Căci noi știm că Legea este duhovnicească: dar eu sunt pământesc, vândut sub păcat. Nu înțeleg ce am făcut; pentru că ei nu fac ceea ce vrei, dar ceea ce-mi place, asta fac. Dacă aș face asta, n-aș, am de acord cu legea că este bună, dar nu mai am ce face lucrul acesta este, ci păcatul care locuiește în mine. Căci Eu știu că nimic nu o viață bună în mine, adică în carnea mea; pentru că voința este prezent cu mine, dar cum de a efectua, care nu a putut fi găsit. Pentru binele pe care aș eu nu fac, ci răul pe care nu ar face. Dacă fac asta, nu ar fi, nu mai am cine o fac, ci păcatul care locuiește în mine. nenorocitul de mine! Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? Slavă Domnului (meu) Isus Hristos, Domnul nostru. Deci, apoi, cu mintea I (mea) servesc legii lui Dumnezeu, dar cu carnea, legii păcatului „(Romani 7 :. 14-20, 24-25).
Într-adevăr, ispitele rele sunt adesea aspirații și virtuoase atractive la prețuri accesibile. Sentimentele morale (pasiuni) prevalează asupra rațiunii.
Psihologii au ajuns la concluzia că structura simți emoțiile negative sunt numărul și puterea superioară emoții pozitive, atât de mulți oameni au motive egoiste prevalează asupra altruistă.
Acestea sunt aspectele pământești ale paradoxului morale. În religie, este prezentat ca un blestem, pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatul progenitoare.
Ideea păcatului strâns legată de ideea religioasă a mântuirii.
Mântuirea apare ca scopul final al eforturilor religioase ale omului și donarea mai mare de la Dumnezeu.
Morala creștină bichuyutsya puternic perversiune sexuală, imoralitate, promiscuitate. „Om bun nu se atingă de femeie“, - spune apostolul Pavel (1 Corinteni 7: 1.).
Deci, creștinismul ridică fecioria în idealul. Conform Apocalipsei. înaintea tronului lui Dumnezeu a adus 144 de mii de sfinți „care nu au fost întinat cu femei, căci sunt virgini“ (14, 4).
creștine privind căsătoria opinii este un sacrament. care necesită binecuvântare specială a cerului, pentru că dorința sexuală este văzută ca la început, este legat de pământ și, astfel, distrage atenția de la obiectivul ceresc. Dragostea pentru o femeie poate umbri dragostea lui Dumnezeu.
Uneori, moralitatea religioasă include condamnarea și înstrăinarea și necredincios necredincios.
În Islam, această tendință este exprimat în ideea jihadului - „necredincioșilor“ război sfânt împotriva Cu toate acestea, curenții moderate ale Islamului interpreta jihad-ul ca zelos în credința lor, pentru a preveni violența și crima.
Răspândirea religiilor lumii a dus la depășirea multor obiceiuri păgâne crude și înmuierea generală a maniere.
În sânul doctrinelor religioase erau multe sine idei morale universale.
Creștinismul, de exemplu, astfel încât ridica personalitatea care și-a proclamat asemănarea cu Dumnezeu, și astfel au contribuit la dezvoltarea morală a culturii occidentale o sursă puternică de umanism.
Principiile Predicii de pe potențialul lor moral și rămân în continuare idealurile universale ale omului.
Chiar și oamenii seculari susțin ideea stabilirii unui musulman drepturi „zakat,“ obligația garantate de a ajuta pe cei săraci.
Evident în Islam și interdicția de precauție morală-sens asupra vinului. Aceeași interdicție este prezentă în celebrele principii etice budiste. Principiul budist nu afecta nimic viu (Ahimsa) - precursorul de astăzi în curs de dezvoltare codul de mediu etic al omenirii.
moralitatea religioasă conduce la caritate și bunăvoința ca o aspirație naturală, voluntară și abnegație a sufletului.
„Orice faptă bună făcută sub presiune, își pierde răsplata lui“, - spune Ioann Zlatoust (360-407).
Pentru desăvârșirea cauzelor bune și dragoste: „Fără iubire nu există nici un bun“, - a declarat Tihon Zadonsky (1725-1783).
Pentru a determina cel mai puțin că aceste idei au cauzat o astfel de caracteristică aproape toate confesiunile de caritate. Cei mai mulți credincioși sunt implicați în ea pentru impuls moral altruist, în numele iubirii de aproapele și de la distanță.
Astfel, moralitatea religioasă conține organic un potențial ideologic înalt al ascetismului, care nu stimulează să scape numai din lume de dragul propriei lor mântuire, cât de multe probe duce la sacrificiu de sine morală mai mare, care a arătat urmaritorul celebră în întreaga lume a hinduismului Gandhi și baptist pastor ML . King, un doctor de închisoare F. P. Gaaz și chirurg VF Vojno-Yasenetsky (Arhiepiscop Luca), laureat al premiului Nobel Albert Schweitzer (misionar, muzician și medic) și o călugăriță Mat Tereza.
Fără îndoială, umanitatea aceste persoane remarcabile pătrunsă cu potențial religioasă și morală profundă a religiei a devenit principalul motiv al ascetismului.
Astfel, umanismul lor activă nadkonfessionalen și este comună pentru întreaga omenire.
A face bine, credincios, ca regulă, se confruntă nu numai o satisfacție pur religioasă, ci și laice, civile.
În cazul în care duce la un singur act moral, „frica de Dumnezeu“ sau calcularea mântuirii proprii, acesta este un semn de violare a armoniei sale interioare morale.
Nu se opune moralitatea credincioși și necredincioși.
Cercetare psihologi, sociologi, specialiști în etică și criminaliști sugerează că nu există o relație directă între atitudinea omului față de religie și comportamentul său social.
Purely religia formală nu va păstra o persoană de la un acte imorale instabile.
Diferențele de religie nu ar trebui să exacerba înstrăinarea morală între oameni.