W. von Humboldt
„Limba, - a scris la începutul secolului al XIX-lea. - este un organ, gândire. Activitatea mentală - total spirituală, profund internă și care trece neobservată - de sunet de vorbire se materializează și devine accesibilă percepției senzoriale. Activitatea de gândire și limbaj sunt atât de unitate indisolubilă. „11
În lucrările lui Humboldt, puteți găsi chiar și o mulțime de alte observații subtile minunate și judecăți ( „în cuvântul există întotdeauna o unitate dublă. - sunetul și conceptul“., „Sound forma este o expresie care creează un limbaj pentru gândire“ și altele). Un tip similar de declarații se regăsesc și în alte lingvistii majore - A. Schleicher, G. Steinthal, I. A. Boduena de Courtenay, și așa mai departe.
Dar a face supravegherea dreapta, von Humboldt le conectează cu alte judecăți sale, sprijinind filozofia idealistă, având ca rezultat denaturarea expuse, de asemenea, observațiile făcute de von Humboldt, datorită penetrării mai adânc în esența reală a limbajului.
Von Humboldt, printre altele, și face următorul comentariu:“. întreaga limbă ca un întreg este între un om și care acționează pe imaginea sa internă și externă a naturii. Omul se înconjoară cu lumea de sunet pentru a percepe și înțelege lumea obiectelor. Această dispoziție trebuie, în nici un caz nu depășește adevărul evident. Deoarece activitățile de percepție și umane depind de ideile sale, atitudinea lui față de lucruri este în întregime din cauza limbii. Prin același act prin care el însuși creează din limba, el se dă în puterea lui; fiecare limbă descrie în jurul națiunii căreia îi aparține, gama limitelor care pot fi accesate numai în cazul în care vă alătura unui alt cerc. „12
Această afirmație este un fel de răscruce de drumuri care duc în direcții diferite. Într-adevăr, din moment ce limba este un instrument de gândire și limbaj este gândirea conceptuală este imposibilă activitatea umană, cognitivă care vizează realitatea obiectivă, este întotdeauna realizat cu ajutorul limbajului. Astfel, o persoană este întotdeauna închis într-un anumit interval - între limba în care el crede, și cu care comunică. Dar există mai multe astfel de cercuri - fiecare limbă este un cerc. În plus, aceste cercuri nu rămân fixe și limitele lor sunt în continuă schimbare - deci ne învață să experimenteze studiul istoric al limbilor.
Același lucru ar trebui să explice existența unor limbi diferite (de închidere diferite ture cu lume umană) și care sunt cauzele și modelele de schimbare?
O explicație provine din faptul că limba, inclusiv o componentă a unui singur lanț de relații ale conștiinței umane și realitatea obiectivă, și este derivat din conștiința (și activitățile sale, adică. E. gândire) și de la realitatea obiectivă. El reflecta o stare de spirit, și direcția activităților sale, precum și condițiile în care se desfășoară această activitate în (totalitatea tuturor formelor de realitate obiectivă). Deoarece toți acești factori nu sunt stabile și variază în timp și în spațiu, atunci diferența dintre ele pe termen lung (numai pe termen lung, deoarece nu este prezent un amestec foarte complex de medieri) și determină diferența de limbi și schimbarea lor. În acest mod materialist de a investiga această problemă. 13
O altă explicație sugerează von Humboldt. „Limba, - scrie el - este ca o manifestare exterioară a spiritului poporului; limba poporului este spiritul său, și spiritul poporului este limba - este greu de imaginat ceva mai identice. Cum au fuzioneze într-o singură și inaccesibile pentru înțelegerea noastră a sursei, rămâne inexplicabil pentru noi. Fără a încerca să definească prioritatea una sau alta, trebuie să vedem în puterea spirituală pentru a sorta principiul călăuzitor reale și baza reală a diferenței de limbi, deoarece este doar puterea spirituală a oamenilor este un fenomen vital și independent, iar limba depinde de ea „14 Definirea spiritul oamenilor ca motivele diferențelor de limbi, von Humboldt și se conectează cu spiritul dezvoltării limbajului. Limba - spune el - este sufletul în întregime. Aceasta se dezvoltă în conformitate cu legile spiritului 15.
Astfel, în sensul von Humboldt, limba este într-o poziție intermediară între om și lumea exterioară și nu este în curs de dezvoltare în procesul activității umane cognitive care vizează realitatea obiectivă, și în conformitate cu legile spiritului.
Explorarea relației dintre experiența individuală și compoziția generală a cunoștințelor științifice, Russell în cartea sa „cunoașterii umane“ acordă o mare atenție la identificarea și descrierea limbii și unele dintre elementele sale: „Limba este singura noastră mijloace de comunicare a cunoștințelor științifice este socială, în esența sa, originea și principalele funcții. Cu toate acestea, scopul principal al limbajului este acela de a comunica, și pentru a servi acestui scop, acesta trebuie să fie național, nu dialectul personal inventat de vorbitor „16 Cel mai privat în experiența individului tinde să dispară în cursul exprimării acestei experiențe; cunoștințele științifice tinde să devină impersonal și încearcă să susțină că, în general, „cu atât mai mult am ajuns la o abstracție completă a logicii, cu atât mai puțin nu există o diferență inevitabilă în valorile pe care oamenii diferiți asociază cu cuvântul“ 31.
Deci, limba cele două funcții principale de exprimare și de comunicare și două avantaje: este socială și este pentru societate mijloace de expresie, care ar rămâne proprietatea personală a unui individ. Fără limbă, cunoștințele noastre ar fi limitată doar de faptul că ne sunt date propriile simțuri. Aceasta este limba - aceasta înseamnă transformarea experienței personale în experiența de externe și publice. Limba nu este numai pentru exprimarea gândurilor, dar, de asemenea, face posibil gândul că fără ea nu ar exista.
Forma scrisă a limbii permite unei persoane să „desfășoare activitatea lor cu lumea exterioară prin intermediul unor semne (simboluri), care sunt (1) un grad de permanență în timp și (2) un grad semnificativ de discretă a spațiului.“ 17
Cuvântul poate fi asociat cu orice obiect al lumii, atunci când se întâmplă, atunci acesta este asociat, de asemenea, cu ideea sau gândit la acest subiect. Spunând cuvintele pot fi cauzate de persoana vizată, și poate face obiectul auzului ideea - este, potrivit Russell, cea mai simplă formă de materie, din care a dezvoltat alte puncte de vedere sale. Ideile diferă de impresiile care sunt prototipurile de idei, dar similitudinea de idei și experiențe este garantată prin faptul că acestea sunt exprimate în aceleași cuvinte. Acest lucru explică posibilitatea unui studiu vizual al cuvântului printr-un singur fenomene senzoriale.
De o importanță deosebită dobândită prin activitatea hermeneutica H.-G. Gadamer. reflecta critic asupra tradiției hermeneutice anterioare, dezvăluind în ea direcția principală, a oferit propria sa abordare. Gadamer a susținut dezvăluirea unei astfel de cunoștințe condiție, care nu poate fi justificată prin metodele științei în sine. câmp Problema filosof hermeneutic înțelege foarte bine: este vorba despre o anumită zonă, sarcina este „să dezvăluie experiența de înțelegere a adevărului care depășește zona controlată prin metoda științifică, ori de câte ori le întâlnim, și să ridice problema în baza propriei sale.“ 18
Prejudecățile (că discuția precedentă) sunt necesare, inerente în mod obiectiv în limba și moduri de gândire componentelor de activitate care afectează rechemyslitelnyh și înțelege activitatea umană, ci pentru că ei trebuie să fie luate în considerare în metodele hermeneutice.
Deoarece orice tradiție indisolubil legate de limbaj, ea este exprimată, și de multe ori este cauzată, până în prezent primul lucru și sursa de reflecție hermeneutică și experimenta o limbă ca element structural al întregului cultural. Experiența lingvistică a lumii este absolut, este dincolo de existența noastră concretă; El a precedat tot ceea ce știm și exprima. „Legătura fundamentală între limbă și lumea nu înseamnă, prin urmare, că lumea devine subiectul limbii. Mai degrabă, ceea ce este subiectul cunoașterii și a vorbirii, a fost întotdeauna înconjurat de orizontul mondial al limbajului. " 19
În urma Herder și Humboldt Schleicher consideră că „numai limbajul ne face umani.“ Mai mult decât atât, limba - „caracteristică unică și caracteristică a umanității,“ așa „fără cunoașterea relațiilor lingvistice și legile care guvernează dezvoltarea lor, nu se poate obține o perspectivă asupra naturii umane satisfăcătoare“ 20
Schleicher direcționează atenția asupra studiului „stări corporale materiale“ activitate de vorbire. El admite că baza materială a limbii sunt creierul, organele de vorbire și simte că scopul real al limbajului - să fie organul de gândire, de gândire în materie de sunet. Limba el înțelege ca „expresie de sunet de gândire“, ca „procesul de gândire, este detectat de sunet.“ El recunoaște echivalența limbii de educație, pe de o parte, și dezvoltarea creierului și a organelor de vorbire, pe de altă parte. Limba, în opinia sa, este creat pe baza onomatopee și strigăte involuntare, în timp ce formarea substratului materialului de gândire și vorbire a mecanismului, iar în acest proces este întruchiparea de propria lor capacitate umană de a pune în aplicare spiritul în sunete articulate, umanizarea natura. A. Schleicher este pe modul în care abordăm teoria modernă a limbajului datorită activității sistemului nervos superior, anticipând unele idei neurolinguistics și biolingvistiki.