1 PROBLEMA limbii și culturii RELAȚII
Timp de secole problema limbii și relația cultura ocupă mintea multor oameni de știință bine-cunoscute, dar până astăzi problema rămâne controversată: unii cred că limba aparține culturii ca o parte la întreg, în timp ce alții - că limba este doar o formă de exprimare culturală, și alții - că limba Acesta nu este nici forma, nici elementul de cultură. Ca un exemplu, cuvintele doi oameni de știință, fondatorii americane și rusești școli etnolingvistică. Astfel, în conformitate cu Edward Sapir, „cultura poate fi definită ca fiind faptul că societatea este de a face și de gândire, limbaj, de asemenea, să aibă ceea ce ea crede.“ „Relația dintre cultură și limbă - a scris NI Gros - poate fi văzută ca o relație a întregului și a părților sale. Limba poate fi văzută ca o componentă a culturii sau a culturii un instrument (nu la fel), mai ales atunci când vine vorba de limba literară sau limba de folclor. Cu toate acestea, limba în același timp, și este autonomă în raport cu cultura, în general, și poate fi separată de cultură (care este constant), sau în comparație cu cultura ca un fenomen echivalent și egal. "
Problema relației dintre limbă și cultură a fost întotdeauna un interes deosebit de oameni de știință din diferite domenii :. Filozofi, sociologi, lingviști, psihologi, lingvistică culturale, etc. Și nu e de mirare - fiecare cultură are propriul sistem de limbă, prin care transportatorii săi sunt capabili să comunice unul cu celălalt, astfel încât valoarea limbii în cultura oricărei națiuni nu poate fi supraestimată.
La începutul secolului al XIX-lea. a încercat să rezolve oamenii de știință germani - fratii Grimm, ale căror idei au găsit dezvoltarea lor în România, în 60 - 70 ai secolului al XIX-lea. FI în lucrările Buslaeva, AN Afanasiev AA Potebni și altele. Am văzut că este oportun să se sublinieze faptul că interacțiunea dintre limbă și cultură ar trebui să fie tratate cu prudență extremă, având în vedere că acestea sunt diferite sisteme semiotice, deși ele au multe în comun. Ele sunt interdependente: 1) în procesul de comunicare; 2) ontogeneză (formarea abilităților lingvistice ale persoanei); 3) în filogenia (formarea coboram umană publică).
Diferite, aceste două entități sunt după cum urmează:
- deși cultura - sistem de conectare (limbaj similar), dar nu este în măsură să se auto-organizare;
- limba și cultura - diferite sisteme de conectare.
Toate cablurile de mai sus la concluzia că cultura nu este izomorf (absolut coerente), și limbajul homomorphic (similar structural).
Până în prezent, mai multe abordări excelează în rezolvarea problemei limbii și culturii relație.
Adepții prima abordare sunt filosofi, în principal pe piața internă - SA Atanovsky, GA Brutyan, EI Kukushkin, ES Markarian. Esența acestei abordări este următoarea: relația dintre limbă și cultură este mișcarea într-o direcție; deoarece limbajul reflectă realitatea, iar cultura este o componentă esențială a realității cu care se confruntă oamenii, și limba - o simplă reflectare a culturii.
Cu alte cuvinte, schimbarea realității și schimbarea stereotipurilor culturale și naționale și, în consecință, limba în sine. O încercare de a răspunde la întrebarea cu privire la influența fragmentelor individuale (sau zone) ale culturii privind funcționarea limbii a fost format în stilul funcțional al Școlii Praga (V. Mathesius, Mukarzhovsky Ya, B. Trnka, NS Troubetzkoy, RO Jakobson, etc. .) și sociolingvistică moderne.
Astfel, în cazul în care impactul culturii asupra limbii este destul de evident că problema impactului inversă limbajului asupra culturii suporterilor interesați de a doua abordare.
Cel mai important reprezentant al acestei abordări este că von Humboldt, principalele prevederi concept care pot fi rezumate după cum urmează:
1) cultură materială și spirituală concretizată în limba;
2) toată cultura este națională, caracterul său național este exprimat într-un limbaj de o viziune specială a lumii; limbaj inerent specific fiecărei forme interne națiune (WF);
3) funcția de undă de limbaj - expresia „spirit național“ a culturii sale;
4) limba este o legătură de mijloc între om și lumea din jurul lui.
Conceptul B. Humboldt a primit interpretarea originală în lucrările unui alt adept al acestei abordări - AA Potebni care diferă în limbaj, trei aspecte: 1) organizarea de exprimare; 2) activitatea de vorbire; 3) Sistem de limbaj.
Într-o a treia abordare, limba este un fapt de cultură, pentru că: 1) este o parte integrantă a culturii pe care le mostenim de la strămoșii noștri; 2) Limba - principalul instrument prin care învățăm cultura; 3) Limba - cel mai important dintre toate fenomenele de ordin cultural, pentru că dacă dorim să înțelegem esența culturii - știință, religie, literatură, necesitatea de a lua în considerare aceste lucruri ca coduri generate cum ar fi limba, care este, de a limbajului natural este modelul cel mai dezvoltat ... Prin urmare, înțelegerea conceptuală a culturii poate avea loc doar printr-un limbaj natural.
Toate cele de mai sus ne conduce la concluzia că limba - o parte integrantă a culturii și arma sa, este o realitate a spiritului nostru, fața culturii; el exprimă în trăsăturile specifice ale nud mentalitate națională, limba este un mecanism care se deschide omului în zona conștiinței (NI Zhinkin).
După cum sa menționat de Claude Levi-Strauss, „limba este atât un produs al culturii, și ei o parte importantă, și condiția pentru existența culturii, Mai mult decât atât, limba -. Modul specific de existență a factorului cultural în formarea codurilor culturale“ Cu alte cuvinte, relația dintre limbă și cultură poate fi văzută ca parte și relațiile întreg. Limba poate fi privit ca o componentă a culturii și ca instrument (care nu este același lucru). Cu toate acestea, limba în același timp, autonomă față de cultură, în general, și poate fi considerat separat de cultura ca sistem de semiotică independent, autonom.