Episcopul Cassian (BEZOBRAZOV)
Tradiție, care vede în Marcu. Evanghelia Petrov a găsit în scriitorii creștini vechi din secolul al 2-lea. Prima dată când există dovezi păstrată de Eusebiu (Istoria Bisericii, 3:39, 14) înregistrare Papia, Episcopul Hierapolis (aproximativ 125 de ani), care a fost conștient de faptul că Mark, interpretul lui Petru, a scris cu exactitate, deși nu în ordine, învățătura și faptele Hristos, așa cum se face referire la Apostol Petr. Avizul Mk. ca Evanghelia Petrov a găsit în alți scriitori ai secolului al II-lea, cu toate că problema timpului și locul scrierii sale, și ei nu dau în funcție de răspunsul. Este foarte probabil ca certificatul este deciziile Papia și alte probleme: relația dintre Mc. și Matt. Este foarte posibil ca, ceea ce face Evanghelia lui, Mark era deja familiarizat cu Matt. dar din moment ce a fost limitat pentru a înregistra în sus predicare. Petru, el nu a suplimenta materialul său împrumutat din alte surse. Ce puțin el aduce, se referă la experiența sa personală. Obiectează la credința populară a științei critice a influenței lui Mark. pe Matt. nu avem o bază suficientă pentru aprobarea unei relații inverse. Matt. și Mark. Ea poate fi considerată ca fiind reciproc independente.
Mulți scriitori antici, deși nu toate, în conformitate cu Mc. scrisă la Roma. Corectitudinea acestui aviz este dovedit prin studiul Evangheliei. Deși a fost scris în limba greacă, dar limba greacă este plin latinism. După cum știți, limba greacă, comună în epoca Noului Testament, diferite în diferite părți ale bazinului mediteranean pentru specialitățile sale locale. Latinismul în Marcu. vorbind despre originea sa de vest. Este interesant faptul că Simon Kirineyanin, care a purtat crucea lui Isus (Mat. 27:32, Luca. 23:26), ci în Marcu. (15:21) se determină ca tată și Alexandrov Rufov. Este firesc să ne gândim că fiii lui Simon au fost cunoscute cititorilor Evangheliei. Din Rom. 16: 13 putem concluziona că unul dintre ei, Ruth, a fost un membru al Bisericii Romei. Concluzia este clară: primii cititori lui Mark. erau crestini romani. Această concluzie primește o confirmare indirectă în 1 Petru. După cum sa menționat deja, apostolul. Petru trimite salutări nu numai de Biserică „din Babilon“, dar, de asemenea, de la Marcu, pe care îl numește pe fiul său (5:13). Marcu a fost cu Petru în Babilon, t. E. În Roma. Ne amintim că el a fost chemat la Roma, Pavel a simțit abordarea morții (cp. 2 Tim. 4:11). După moartea lui Pavel, Petru, și la sosire, el a fost capabil să se conecteze cu ei într-o lucrare comună. Aceste considerații fac compilare foarte probabil Mc. la Roma. Dar concluziile exacte cronologice ei nu dau motive. In mod evident, Mc. Acesta nu a putut fi scris înainte de sosire. Petru din Roma. t. e. înainte de '64. S-ar putea crede că a fost făcută și nu mai târziu, pentru că anilor '70, la fel de sigur ca și în Matei. nici o distincție clară între catastrofă națională iudaism și realizare eshatologic. Potrivit Martirilor. Irenaeus (cp. Yevsevy, I. T. V, 8, 2), știind Mc. la fel ca și scrierea predicare. Petru a făcut traducător său, această lucrare a fost realizată pe ele, „sfârșitul“ lui Petru și Pavel. Consumul total face epoca înțelege „rezultat“ în sensul rezultatului acestei vieți, t. E. În sensul morții (cf. Lc. 9:31, 2 Pet. 1:15 și colab.). Cu această înțelegere a probelor Ireneu, Mc. A fost scrisă după 67 sau chiar '68. Interesant, de mărturia lui Irineu, în contextul general în care a ajuns la noi, rezultă că el a crezut Mark. scrisă după Matei.
Potrivit conținutului, Mc. Dezvăluie extraordinară apropiere de tradiția evanghelică a Bisericii din Ierusalim, în forma în care a fost fixat într-o a doua perioadă a istoriei epocii apostolice. După cum știți, Mark. aproape complet o parte din Mat. și Luca. Desigur, acest lucru necesită o rezervare. A spus se potrivesc cu conținutul și nu se aplică planului. În al doilea rând Dacă Evanghelia noastră reprezintă înregistrarea romane predicare în sus. Petru a făcut colaborator său și traducător Mark, modul în care tradiția din Ierusalim a venit la Roma, nu provoacă problema. Purtătorul tradiției a fost nimeni altul decât Petru, cifra principal al primei și a doua perioadă în istoria epocii apostolice și primul - Jacob! - Primatul Bisericii din Ierusalim, probabil, el va lucra la stabilirea legende.
Dar materialul obschesinoptichesky pe care le putem identifica cu Ierusalimul tradiție, luat în Marcu. refracție ciudat. Originalitatea principală a lui Mark. Ele sunt cele din piesele sale, care nu au paralele în Mat. și Luca. (Marcu 4 :. 26-29 7: 32-39, 8: 22-26, 14: 51-52, și alte mai puțin semnificativ). Dar, mai caracteristic de observații individuale, împrăștiate în întreaga Evanghelie, și care nu se găsesc în alte Evanghelisti ar trebui să fie recunoscute. S-ar putea crede că cele mai multe dintre caracteristicile Mk. o distinge de tradiția Ierusalim, și-a găsit un loc în predicarea apostolului Petru. În Mat. Apostol Petr Biserica are un caracter. Spre deosebire de Matt. Evanghelistul Marcu menționează un număr de mici detalii din viața lui Petru (cf. 01:36, 11:21, 13: 3), care nu menționează ceilalți evangheliști, și că, în sus. Petru ar putea împărtăși cu ascultătorii de amintiri personale. Pentru amintirile personale se referă, în toate probabilitățile, și evaluarea propunerii sale de a pune trei corturi pe Muntele Schimbării (9: 6). Vorbind duminică, el a amintit că tineretul luminoasă în mormântul gol, a poruncit ucenicilor Săi, prin purtătoare de femei, să meargă în Galileea și a făcut o mențiune specială a lui Petru (16: 7). Este posibil ca Mk. Acesta sa încheiat la 16: 8, și pasajul 16: 9-20, care este absent în cele mai vechi manuscrise, a fost adăugarea la ea mai târziu și reprezintă o scurtă listă de evenimente ale Celui Înviat în Luca. (Cf. 24 :. 13-35) și John. (Cf. 20 :. 11-18). Dar oamenii de știință nu se îndoiască marea ei antichitate. Este foarte posibil ca la baza acesteia se află tradiția petrine. Ultima instruirea Cristos apostolilor (Marcu 16 :. 14-18) ar fi putut să-l păstrat în mintea lui Petru, că porunca lui Hristos a trimis prin intermediul Femeilor mironosițe, se aplică în primul rând pentru el.
Servirea în sus. Petru la începutul epocii apostolice arată că el a pus aceste învățături ale Celui Înviat în temelia muncii sale misionare. Predicarea lui a fost într-adevăr o chemare la credință, care este aprobat pe semnele și asigurat botezul (Fapte 2:. .. 14-41, și altele). În general, pe credința în Marcu. Se pune un accent deosebit. Numai Evanghelia lui Hristos Marcu începe cu o chemare la credință (01:15). Iar povestea copilului posedat de demoni sub muntele Schimbării nici Matei și nici Luca nu este atât de accentuat importanța credinței ca în Marcu (9: 23-24). Pasajul final de 16: 9-20 credința este înțeleasă ca o condiție a mântuirii în cuvintele lui Hristos (cf. articolul 16 ..). Dar valoarea pozitivă a credinței cu toată claritatea apare pe fundalul necredinței. CTT. 9-14 spune că studenții necredință, s-au întâlnit vestea Învierii. Accentul pus pe credință ar putea fi aduse la Ierusalim tradiția în sine în sus. Petru. Se observă în mesajul său în Ierusalim Biserică, de exemplu, după șchiopii vindecare (Fapte 3:16, Miercuri 15: .. 9), iar mesajele sale (cf. 1 Pt 1: .. 5, 7-9, 21, etc. . 2 Petru 1: 5). În cele din urmă, o vioiciune extraordinară și strălucire, care diferă Mk. și că continue cercetătorii spun că progresul pentru narațiunea Evangheliei este în valoare de un martor ocular. Acest martor a fost Petru, cel mai apropiat membru al istoriei Evanghelice. Baza Mk. Ierusalimul este o legendă vie în povestea unuia dintre primele creatorilor și deținătorilor săi.
Dar un martor ocular nu a fost doar Petru. Într-o anumită măsură, a fost un martor ocular, și el însuși Mark. Conturarea istoria Patimilor, ne-am dat (cap. I, Istoria Evangheliei), aviz bine-cunoscut faptul că tânăr gol menționat în Marcu. 14: 51-52, a fost nimeni altul decât el însuși, Evanghelistul. Dacă se întâlnește realitatea echivalării episod Mk. 14: 51-52, care nu are paralele în alte evangheliști, ar putea fi adăugate la tradiția Ierusalimului de Mark. Oricum, legătura cu Mark. Petru se ridică nu este mai mic decât al doilea Stories perioadei apostolice Age (cp. Fapte. 12:12). Apoi a lucrat o vreme cu. Pavel (Fapte 12:25, 13: .. 5). Au avut loc între ei scuipat (Fapte 13:13, 15: 37-39 ..) nu a fost definitivă. Când Pavel a fost într-o robie romană, Mark a fost din nou cu el (comparați Num. 04:10 Filim. 23). Simțind abordarea morții, Pavel cere Timotei să aducă Mark, de dorit să-l (2 Tim. 4:11) servesc. Relația de lungă durată, cu Mark Paul nu ar putea rămâne fără influență asupra ei. Marcu a fost la fel de ucenic al lui Petru și Pavel. Accentul pus pe credința în Marcu. în concordanță cu învățăturile lui Petru nu numai, ci, poate, într-o măsură și mai mare Paul. Am văzut locul a aparținut credința în învățăturile apostolului. Paul. școlar precedent, atât apostoli, Mark, și el a înțeles importanța credinței.
Mark sa despărțit de sus. Pavel în ceasul martiriului său la Roma, iar Roma este aliat cu Petru din nou. Roma a fost domeniul în care a lucrat cu ambele apostoli. Și primele sale cititori ai Evangheliei au fost creștinii din Roma. Putem spune cu încredere că în Marcu. Ar trebui să fi primit o reflectare a nevoilor Bisericii Romei în anii șaizeci. După cum sa menționat deja, biserica romană a fost de compoziție mixtă, cu o predominanță puternică a creștinilor de origine păgână. În anii șaizeci, această predominanță a fost copleșitoare. Pentru creștinii dintre neamuri nu au nici un sens pentru a sublinia fundamentul iudaic creștinismului. Acest lucru explică numărul mic de texte din Vechiul Testament în Marcu. în comparație cu Matt. Pe de altă parte, Biserica romană în anii șaizeci a devenit centrul emisiei în continuare a evanghelizării creștine. Evanghelia a fost confirmată la Roma. Sângele apostolilor, a cimentat victoria sa în persecuție. Și de la Roma a continuat marșul triumfal. Mark Roman. în foarte concizia, se pare că evanghelia victoriei. Vom încerca să ascultăm acest strigăt victorie.
Evanghelia lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (1: 1), iar Biserica l-au contactat simbolul regal al Leo.
Dar, arătând demnitatea divină a lui Hristos, Marcu. primele cuvinte subliniază contrastul. Dumnezeu se opune lumii sub puterea păcatului. Ioann Krestitel, înger al lui Dumnezeu în fața lui Mesia, serviciul se execută pocăinței în deșert. Venind la botezul său îl mărturisesc păcatele lor (1: 2-6). Cu toată viața și modul său de vestitor severă de pocăință, Ioan este negarea lumii. Dar Ioan a fost baptist. Serviciul său la Botezătorul atinge punctul cel mai înalt atunci când vine vorba la botezat Mesia. În Boboteaza, ceea ce duce la botezul pocăinței (CTT. 7-11) contrastul dintre Dumnezeu și lumea se ascute la cea mai mare grad. din nou, a auzit în mărturia ispitei (CTT. 12-13). Contrastul lui Dumnezeu și lumea este un gând creștin comun. Acestea sunt faptele relatările evangheliilor vă permit să-l vezi în Mat. și în Luca. Dar, în Matei și în Luca este complicată cu alte gânduri. Cu toată forța ea intră în scenă prin simplitatea și concizia lui Mark. Invită ucenicii Domnului izemlyutsya lumii (cf. 1 :. 16-20). Cei doisprezece Apostoli, iese în evidență din masa studenților ar trebui „să fie cu el“ (03:14). Doisprezece cu Isus confruntat lumea. Domnul le expune în mod deliberat de educație. Minuni încredințate lor (comparați 4: 35-41 .. și în continuare la capitolul 8a inclusiv) conduc la profesia lor mesianic prin Petru (8: 27-31). Învățarea în fața Stăpânului Mesia promis, ei sunt în comuniune cu El, și Domnul, educația continuă, dedicandu-le la un nou mister: misterul lui Mesia care suferă, care sa răzvrătit împotriva lumii (8:31 în continuare la capitolul X, inclusiv.). Cu separare contrast asociat. Ideea de divizare în fugă și pe moarte, are loc în prima pilda semănătorului (4: 2-20). Accentul se află pe fugă. Acesta a subliniat formula de încheiere a art. 9, care este de obicei marcata de cele mai importante prevederi ale învățăturilor (fri mai Art. 23 et al.). Dar diviziunea este exprimat în utilizarea formei de predare forțată. Secretele doctrina încredințată ucenicilor Săi că o interpretează pildele (cf .. CTT. 10 și urm.). Dar proprietatea exclusivă a studenților, nu va rămâne pentru totdeauna. Secretul va fi dezvăluit. Mai mult decât atât, Mark. 04:22, literalmente tradus în limba română, va avea următorul cuprins: „“ Nu este nimic ascuns, care vor fi investite cu un secret, cu excepția, în scopul dezvăluirii, și nu era nimic ascuns, cu excepția să devină clare „în economie. misterul lui Dumnezeu este un pas necesar, care este Dumnezeu și pune capăt. vălul secretului servește, de asemenea cauza mântuirii noastre. Așa cum este, acest MC. raspunsul nu. Dar, din aceasta rezultă un răspuns la întrebarea generală a sensului de separare.
Contrastul dintre Dumnezeu și lume, care trece prin toate Mc. Acesta are un scop pozitiv. Acest obiectiv este manifestarea demnității divine a lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Este indicat cititorilor în povestea ministerului baptist, Botezul și ispita. Este planificat - nu este încă clar - care poate fi numit „epifanie sub acoperire,“ Capernaum în vindecarea slăbănogului (2: 1-12), și alte episoade, după el. La fel ca Dumnezeu, Fiul omului are putere de a ierta păcatele (v. 10, miercuri v. 7). Dar ce înseamnă Fiul Omului este? Mirele Isus este în prezența care nu poate mire rapid împerechere (v. 19). Mirele a devenit un soț. Dar, în ce sens Isus - Groom? Mc. Se pune întrebări și nu răspunde la început. Se pare studenților mărturisire (8:29). Pe mărturisirea ucenicilor, Isus răspunde la descoperirea suferindului Mesia (CTT. 31 și urm.). Suferința Contrastul Mesia atinge claritatea limită. Respingerea Mesia lumii, și ocara uciderii lui pare victoria completă a lumii. Dar această impresie este înșelătoare. demnitatea divină a lui Hristos este în înfrângerea lui. Sanhedrinului îndeplinește impunerea pedepsei capitale în Sa auto-certificare mesianică (14: 61-63). Pilat îl trimite la moarte ca rege Iuda (15:. 2 și ff). Soldați, își băteau joc de el, să-l îmbrace într-un costum de clovn, care este comanda regelui. Ei se încline în el ca rege (STT. 16-19). La momentul morții bocește Godforsakenness (v. 34) traduce cuvintele din Psalmul mesianic (21). Acesta este precedat de-a șasea oră întunecimea până la al nouălea (v. 33). Catapeteasma templului este ruptă de sus în jos (v. 38). Și ofițerul roman centurion la executarea, profesează decedat Fiul lui Dumnezeu (v. 39).
Semne pozitive și negative și dovezi directe care spun același lucru: fenomenul demnității divine a lui Hristos în respingerea lumii sale. Câștigarea lumea este, de fapt, victoria lui Hristos. Și împărăția lui Hristos în toate împărățiile pământului opus. Contrastul dintre Dumnezeu și lume, trecând prin toate Mc. și ajunge la expresia ultimă în Patimile lui Hristos, conduce la fenomenul divinității Sale. Victoria lui Isus, explicită în pasiunea lui, este încorporată în slava Învierii (16).
Doctrina mântuirii așa cum este revelat în Marcu. exprimată în cuvintele lui Hristos, 16: 16, oricare ar fi înregistrate trimestru. Ele sunt bine transmite ideea de bază a Evangheliei. Începutul mântuirii este credința. Credința trebuie să fie înțeles în plinătatea sensul Pavlov, care nu a fost străin și Peter. Credința în Hristos este o unire perfectă cu Hristos. Calea credinței este calea elevului, așa cum este dezvăluit în toată Mk. Ieșind din lume, studentul se agață de Hristos și cu Hristos triumfă peste lume. Mântuirea, potrivit învățăturii Mc. este învingerea lui Dumnezeu și lumea de contrast. Lui oportunitate este dată în Hristos și realizată în credință.
Vestea victoriei lui Hristos și chemarea la victorie, deschidere în fața fiecărei persoane pe drumul de credință, și sunete în strigătul victoriei care au răsunat de la Roma la Mark.