Dovezi biblice cu privire la identitatea Evanghelist Marcu
Ce Sfânta Tradiție Marcu și Evanghelia lui
Scopul scrierii Evangheliei lui Marcu
Compara Evanghelia lui Marcu cu mărturia despre el Biserica Tradiție
Papias spune că „mai mare“, adică Ioann Bogoslov, nerespectarea găsit în Evanghelia după Marcu, în ordine cronologică strictă a evenimentelor de prezentare. Este într-adevăr este văzut în Evanghelie. De exemplu, lectura (Marcu 1: 12, 14, 16), cititorul este la o pierdere atunci când a existat „o legendă“ Ioanna Krestitelya, și atunci când sunt urmate de o prezentare a lui Hristos în lucrarea publică, în ce relație cronologică această declarație ar trebui să Ispita lui Hristos în deșert, și în ce parte a istoriei de asteptare primele două perechi de elevi ar trebui să fie plasate. Cititorul poate detecta, de asemenea, atunci când Domnul cheamă cei 12 apostoli (Mc. Următoarele treia.), În cazul în care, atunci când și în ce succesiune Hristos a spus și a explicat pildele Sale (Mc. 4).
Apoi tradiția numește autorul Evangheliei lui Ioan-Marcu și este un ucenic al apostolului Petru, care a scris Evanghelia sa în cuvintele sale. În Marcu nu găsim nimic care ar fi contrar tradiției primului mesaj, și foarte mult care confirmă ultima. Autorul Evangheliei, este evident - un palestinian născut: el cunoaște limba, modul în timp ce locuitorii palestinieni a spus, și el pare să se bucure de conduc uneori teza în limba, însoțit-o în același timp de transfer (Marcu 5: 1, 07:34. 15 și colab.). Numai cele mai bine cunoscute cuvintele ebraice din stânga netraduse (Rabbi Abba Amin, iad, Satana, osana). Întregul stilul Evangheliei - evrei, deși întreaga Evanghelie, desigur, scrise în limba greacă (tradiția textului original latin - o ficțiune, care nu are nici un motiv suficient).
Poate din cauza faptului că autorul Evangheliei a fost numit John, poate explica de ce el vorbește despre John, numindu-l nu numai John, dar adaugă la ea în definiția „fratele lui Iacov“ (Mc 3 :. 17 , 5:37). De asemenea, remarcabil este faptul că Mark a spus anumite detalii caracteristice ale determinării identității Sf. Petru (Marcu 14: 29-31, 54, 66, 72.), iar cealaltă - cum ar omite povestiri particulare ale Sf. Petru, care ar putea ridica prea valoarea . Deci, nu transmite acele cuvinte pe care Hristos ia spus lui Petru după marea mărturisire lui (Matei 16:. 16-19), și transferul apostolilor Petru numește „primul“, așa cum a făcut Evanghelist Matei (Mt 10: 2 ;. cf. Mc 3: .. 16). Nu este clar din aceasta că evanghelistul Marcu a scris Evanghelia sa în conformitate cu amintirile acestui umil Apostol Petru (cf. 1 Petru 5: 5 ..)?
În cele din urmă, tradiția puncte la Roma ca locul unde era scris Evanghelia lui Marcu. Și Evanghelia se arată că autorul ei a instrumentat latini creștinii dintre neamuri. Mark, de exemplu, mult mai frecvent decât alte evangheliști folosește expresia latină (de exemplu, Centurion, speculatorii, legiune, calificare și alte. Desigur, în pronunția lor greacă). Si cel mai important - expresie Marc greacă este uneori explicată de numele latin al romane și termeni. Roma este, de asemenea, indicat prin notația Kirineyskogo Simon ca tatăl lui Alexandru și Rufus (vezi Romani 16: .. 13).
La cunoștință mai strânsă cu Evanghelia lui Marcu este că el a scris lucrarea sa pentru creștinii dintre neamuri. Acest lucru este evident din faptul că, de exemplu, explică faptul că fariseii bine uzanțele (Mc. 7 și urm.). El nu are aceste discursuri și detalii cu Evangelista Matfeya, și ceea ce ar putea fi important numai pentru cititorii creștini ai evreilor și creștinilor dintre Neamuri, fără nici o explicație ar fi rămas chiar și de neînțeles (cf. Mc 1: .. 1 și următoarele genealogie a lui Hristos , Matei 17: 24, 23, 24:20 "nici în Sabat"; Matei 5 :. 17-43).
Raportul dintre Evanghelia lui Marcu la celelalte două Evanghelii sinoptice
Separarea Evangheliei lui Marcu în conținut
După introducerea Evangheliei (Marcu 1:. 1-13) evanghelist în prima secțiune (Mc 1 - 3: 6) prezintă într-o serie de filme de lung metraj selectate, așa cum Hristos a vorbit la prima propovăduia în Capernaum, și apoi în toată Galileea, învățând , colectarea în jurul valorii de el însuși primii ucenici și de a face miracole surpriza interesante (Marcu 1 :. 14-39), și apoi cum să înceapă să se răzvrătească împotriva apărătorilor Hristos vechii ordini. Hristos, când de fapt sunt conforme cu legea, dar cu gravitatea se referă la atacul asupra lui chtiteley drept și respinge atacurile lor. Aici el vorbește noi învățături foarte importante despre Sine: El este - Fiul lui Dumnezeu (Marcu 1 - 3: 6). Următoarele trei secțiuni - cea de a doua (Mc 3 - 6: 6.) - (. Marcu 8 - 10:45) -, al treilea (. Marcu 6 08:26) și al patrulea Hristos descriu activitățile în nordul Țării Sfinte, pentru cea mai mare parte din prima perioadă în Galileea, dar, de asemenea, mai ales în perioada de mai târziu, și dincolo de granițele Galileii și în cele din urmă călătoria sa la Ierusalim prin Perea și Iordan la Ierihon (Mc. 10 și urm.). La începutul fiecărei secțiuni din poveste merită referindu-se la cei 12 apostoli (cf. Mc 3: .. 14, 9:35): povestea chemării lor, să predice mesajul și mărturisirea pe demnitatea mesianică a lui Hristos. Evanghelist vrea, evident, pentru a arăta modul în care Hristos a simțit Sarcina lui va fi cu siguranță să se pregătească discipolii săi pentru vocația lor viitoare ca propovaduitor al Evangheliei chiar și la Neamuri, deși, desigur, nu putem lua în considerare acest punct de vedere este excepțională. Inutil să spun, fața Domnului Isus Hristos ca predicator și Minuni, Mesia cel promis și Fiul lui Dumnezeu stă aici, în prim-plan. Secțiunea a cincea (Mc 10 -. 13:37) portretizat activitatea lui Hristos în Ierusalim, ca un profet, sau mai degrabă, ca Fiu al lui David, care urmează să fie făcută de predicțiile Vechiului Testament cu privire la viitorul regatului lui David. În același timp, descrie creșterea ostilitate față de Hristos din partea reprezentanților iudaismului la punctul său cel mai înalt. În cele din urmă, în secțiunea a șasea (Mc 14, -. 16:20) spune despre suferința, moartea și învierea lui Hristos, precum și înălțarea Sa la cer.
O privire la desfășurarea treptată a gândurilor conținute în Evanghelia după Marcu
După o scurtă inscripție, în care cititorul este dat conceptul de ceea ce constituie o carte (Marcu 1: 1.) Evangelist în introducere (Marcu 1 :. 2-13) arată performanța și activitățile Ioanna Krestitelya, precursorul lui Mesia, și, mai presus de toate , le-a dat botezul lui Mesia însuși. Apoi evanghelistul face un scurt comentariu cu privire la prezența lui Hristos în deșert, și tentația diavolului el acolo, arătând că în acest moment îngerii slujeau lui Hristos. În acest fel, el vrea să marcheze victoria lui Hristos asupra diavolului și începutul unei noi vieți pentru omenire, care nu mai trebuie să se teamă de toate puterile iadului (reprezentat în mod figurativ de „fiarele sălbatice ale deșertului“, care nu este afectat de Cristos, noul Adam). Următoarea serie evanghelist descrie modul în care Hristos subjuge omenirea și părtășia restaurată a oamenilor cu Dumnezeu.
Prima secțiune (Mc 1 - 3: 6), prima parte (Marcu 1: 14-39.) Dă o primă imagine totală Evanghelist didactică activitatea Domnului Isus (Marcu 1: 14-15.) Și sfârșitul (Mc . 1: 39) - lucrările Lui. Între aceste două caracteristici Evanghelist descrie cinci evenimente: a) de asteptare elevi, b) evenimentele din sinagoga Capernaum, c) vindecare Tiffany Peter, d) vindecarea bolnavilor în seara în fața casei Petrai e) care caută pe Hristos, îndepărtați rugăciunea de dimineață, oamenii și mai ales , Petru și tovarășii lui. Toate cele cinci dintre aceste evenimente comise în timpul orelor de pre-prânz vineri până duminică dimineața (contul evreiesc - prima zi pentru Sabat). Toate evenimentele sunt grupate în jurul lui Simon și însoțitorii săi. Este evident că evanghelistul de la Simon au primit informații cu privire la toate aceste evenimente. Prin urmare, cititorul devine o idee despre modul în care Hristos a deschis activitățile sale după capturarea lui Ioanna Krestitelya în închisoare, el a făcut lucrarea profesorului său și făcător de minuni.
În a doua parte a primei secțiuni (Mc 1 - 3: 6.) Evanghelistul descrie crescând treptat ostilitate față de Hristos de fariseii farisei și de preferință aceia care aparțineau cărturarilor. Aceasta ostilitate se datorează faptului că fariseii văd în Hristos activitățile care încalcă legea dată de Dumnezeu prin Moise, și, prin urmare seria, putem spune, o infracțiune. Cu toate acestea, Hristos se referă la dragoste și regret tuturor evreilor, ajutându-i în nevoile lor spirituale și a bolilor fizice și El se manifesta în această ființă, mai mare decât muritorii de rând, în picioare într-o relație specială cu Dumnezeu. Cel mai important, aici este Hristos Însuși arată ca Fiul omului, care ne iartă păcatele (Marcu 2: 10.) Cine are autoritate asupra Sabatului (Marcu 2 :. 28), care are chiar și drepturile preoției, ca odată ce acestea au fost dreptul recunoscut pentru strămoșul său David (mâncând pâini sacre de pâine). Numai dovezile lui Hristos Însuși nu este exprimat în mod direct și indirect, și include în discursul și faptele sale. Aici avem în fața noastră un șapte etaje.
1. Povestea vindecarea unui lepros este de a arăta că Hristos este în îndeplinirea înaltei sale chemări de afaceri nu au rupt reglementările directe ale legii mozaice (Marcu 1 :. 44). Dacă a făcut acuzațiile în acest sens, că aceste acuzații s-au bazat pe o interpretare unilaterală literală a legii mozaice, care au fost vinovați de farisei și rabinii.
2. Istoria vindecării slăbănogului ne arată în Hristos nu este numai doctorul corpului, dar sufletul bolnav. El are puterea de a ierta păcatele. Scribii a încercat să-l vina pentru această blasfemie Domnul dezvăluie înainte de toate, în toate meschinărie și lipsite de temei sale.
3. Istoria vocație ca ucenici ai lui Hristos vameș Levi arată că vameșul nu este atât de rău pentru a deveni un asistent al lui Hristos.
4. Participarea lui Hristos la sărbătoarea găzduită de Levi arată că Dumnezeu nu evită păcătoși și colectorii de impozite, care, desigur, și mai multe excită împotriva lui, cărturarii fariseilor.
5. Relații Chiar agravata cu fariseii lui Hristos, atunci când Hristos a apărut ca un oponent principială a pozițiilor evreiești vechi.
6-7. Aici din nou, Hristos stă ca un dușman al fariseilor, pe de o unilateralitate în ceea ce privește respectarea Sabatului. El - Regele Împărăția cerurilor, și slujitorul Său nu poate îndeplini legea ceremonială, acolo unde este necesar, cu atât mai mult că legea Sabatului este dată în beneficiul omului. Dar această afirmație a lui Hristos aduce dușmanii Lui iritație la un grad extrem, și ei încep complot împotriva lui.
A doua secțiune (Mc 3 - 6: 6), care portretizat atitudinea lui Hristos ucenicilor Săi, Evanghelistul
1) oferă o prezentare generală a extinderii din ce în ce activitățile lui Hristos,
2) descrie modul în care Hristos a alocat 12 cei mai apropiați discipoli din rândul tuturor urmașilor Săi într-o misiune specială,
3) ne arată Hristos în lupta sa cu cărturarii, yavivshimisya din Ierusalim,
4) caracterizează cei care sunt adevărații urmași ai lui Hristos,
5-9) înfățișează pe Hristos ca o învățătură oamenilor, și în special discipolii săi în pilde;
10) atrage puterea lui Hristos asupra furtunii,
11) peste nebunie,
12) peste o femeie boală incurabilă
13) peste puterea morții;
14) Numai cetățenii necredința Hristos consideră obstacole în calea puterii sale all-vindecare și de a ajuta pe toți. Aici ucenicii sunt urmați în mod continuu pe Hristos. Ei sunt pregătiți pentru lucrarea lor viitoare.
A treia secțiune (Mc. 6 - 08:26) este reprezentat de preferință de preocupările legate Christ elevii lor. El merge cu ei în nordul Palestinei, evitând o lungă perioadă de timp pentru a rămâne pe malul de vest al Mării Ghenezaret, unde a rămas, de obicei, în zilele vechi.
A patra secțiune (Marcu 8 -. 10:45) a reprezentat, de asemenea, Hristos printre apostolii Săi și apropierea treptată a lui Hristos la Ierusalim.
Secțiunea a cincea (Mc 10 -. 13:37) Dumnezeu este deja iese din cercul apostolic aproape de oamenii de la care el face acum mărturisirea credinței în El ca Fiu al lui David. Acesta servește ca o introducere la intrarea solemnă în Ierusalim.
A șasea și ultima secțiune (Mc 14, -. 16:20) ne arată cum Domnul Iisus Hristos a realizat mântuirea oamenilor, pe care el a prezis mai devreme. Marcu Evanghelistul în detaliu aici, descrie ultimele zile ale vieții pământești a lui Hristos - suferința Sa, moartea, îngroparea, învierea, și (pe scurt), Înălțarea la cer.
Literatura privind Evanghelia lui Marcu
1 Mark prin dezvoltarea operei sale a devenit „interpret“ al lui Petru, adică, El a dat de mult că apostolul Petru, a devenit un fel de gura lui Petru. presupunerea greșită că Marcu este descris ca un „traducător“, ale cărui servicii sunt utilizate ar fi Apostol Petr și că Petru a fost nevoie la Roma pentru traducerea discursului său în limba latină. În primul rând, Peter nu prea avea nevoie de un interpret pentru discursurile sale predicau. Al doilea rând, ἑρμηνευτής cuvânt în limba greacă clasică a însemnat de multe ori crainic, transmițătorul va zeilor. În cele din urmă, Blazhennogo Ieronima (scrisoarea 120 la Gedibii) Titus interpret numit Pavel, ca Mark - interpret al lui Petru. Ambele indică doar faptul că angajații apostolilor au manifestat dorința și dorința lor. Poate că, cu toate acestea, Titus, la fel de natural un grec, a fost angajat al apostolului Pavel în scris scrisori; ca un stilist cu experiență, el ar putea da explicații cu privire la termenii Apostolului greci.