Sufismul - o școală de iluminare interioară, mai degrabă decât discuții. Sufismul - o transformare, mai degrabă decât memorarea informațiilor de la mâna a doua. Ceea ce este relevant pentru iluminat, acesta nu poate fi exprimat în cuvinte. Și de aceea sufi spune: „Ce se poate spune, sufismul nu este.“ Sau, în cuvintele lui Jalal ad-Din Rumi: „Oricare ar fi am spus, descriind și explicând Iubirea, atunci când este vorba de a se iubi, mi-e rușine de aceste explicații“
Prin urmare, tot ceea ce a fost spus despre sufism sufi restante - doar încercarea de a pune în cuvinte propriile lor state interior. Ele pot demonstra unele caracteristici ale sufismului, dar nu poate fi o definiție cuprinzătoare. Cu toate acestea, dacă am încercat totuși să dea o astfel de definiție, am putea spune următoarele: „Sufismul - este calea spre Realitatea Absolută motivator pentru mișcarea pe ea este iubire, ci un mijloc de promovare - atentia deosebita pe care și echilibrul intern în orice situație. . scopul acestui mod. - Dumnezeu " Cu alte cuvinte, la sfârșitul căii nimic sufi rămâne în afară de Dumnezeu.
Sufismul (Tasawwuf și: Arab. # 1578; # 1589; # 1608; # 1601; # 8206; # 8206;) Originea cuvântului sufi # 1589; # 1608; # 1601; # 1610;:
Ramura mistică a Islamului. Acest termen combină toate învățații musulmani, al căror scop este dezvoltarea de metode teoretice și practice pentru a asigura posibilitatea de comunicare directă cu Dumnezeu. Sufiștii este cunoașterea adevărului suna. Adevărul - când este sufi, eliberat de dorințele lumești, într-o stare de extaz (beția iubirii divine) este capabil de intimitate cu divinul. Sufii, de asemenea, numit pe toți cei care cred în comunicare directă cu Dumnezeu, și de a face totul pentru a realiza acest lucru. În terminologia Sufi „sufi - un iubitor de adevăr, cei care, prin iubire și devotament se deplasează spre Adevăr și perfecțiune“. Mișcarea la Adevărul prin dragoste și devotament față de Dumnezeu sufi suna sau tariqa de Dumnezeu.
Interpretarea termenului în tradiția sufi
Pe lângă Moscheea Sfântă a Profetului unora dintre cele mai sărace „ucenici“ (urmașii) a trăit pe Sufa (estradă). Prin urmare, ele au fost numite „Ahl Suffa“ ( „oameni de Suffa“) sau „sufix Discipolii“. Această definiție istorică.
suf # 1589; # 1608; # 1601; - haine din lână, este un Sufi înseamnă un om îmbrăcat în haine de lână, cârpe. În mod tradițional Sufii purtau haine făcute din lână. Aceasta este o definiție clară. Hyrka - un haine onorabil Dervish. Ea simbolizează atributele Divine si moralitatii. Unii oameni cred eronat că foarte zdrentele, ca inelul lui Solomon posedă aceste calități, și a crezut că, dacă o persoană are un zdrențe, el devine un sfânt. Cu toate acestea, acest lucru nu este adevărat, iar hainele nu joacă nici un rol.
Așezat, deși și pe tronul regal,
Dar dacă derviș curat în gândire.
Pentru a coase zdrențe, necesită două elemente cheie: acul de devoțiune (iradat) și fir amintirea altruistă a lui Dumnezeu (dhikr). Oricine vrea să fie plătit pentru aceste zdrențe de must de sărăcie, umplut cu devotament, să se supună unui mentor spiritual. Devotamentul adevărat la inima duce la Iubit. Aceasta implică respingerea de odihnă și atenția este îndreptată în mod constant la Dumnezeu. Călătorul trebuie, fără întrebări, mentor spiritual asculte neconditionat.
Mentor-Sheikh, folosind puterea spirituală, pătrunde în adâncul sufletului călătorului, o transformă și apoi calitățile negative ale multiplicitatea lor necurăția nimic. Cu alte cuvinte, ghidajul ia acul de devoțiune din mâinile călătorului sau elev, și folosind firul de aducere aminte a lui altruist lui Dumnezeu, sews elevul cu zdrentele atribute și numele lui Allah, elevul a devenit omul perfect
Datorită faptului că sufi purifica inimile lor de „dhikr“ (vspominoveniem) Allah, mereu ocupat „dhikr“, care este, „ul-Kalb Sappho“ (inimă curată), ele sunt numite sufi. Această definiție ascunsă.
Pentru faptul că acestea sunt răspândite în rândul oamenilor sacru „Sunnat“ (ordine) ale Profetului (Pacea) le întotdeauna în practică efectiv, companioni, să adere Sufa, zdrențe și puritatea inimii numit sufi. Această definiție practică.
Sufismul este o parte integrantă a Islamului și nu este altul în afară de islamice sufismului. Sufismul - este o modalitate de purificare a sufletului (nafs) din calitățile abominabile și insuflarea calități ale spiritului lăudabil (ruh). Acest murid mod ( „solicitant“, „sete“) are loc sub supravegherea Murshid ( „mentor spiritual“), au ajuns până la capătul drumului și să scape de rezoluția lui Murshid (ijaza) pe mentorat.
O astfel de murshid (Sufi Sheikh, ustaz) este shaikhs înlănțuie o parte care merge înapoi la Profet. Oricine care nu ijaza au de la Shaykh sa la mureeds de instruire, nu un adevărat șeic și nu are dreptul să-i învețe pe cei care doresc să sufismul (tassavvufu, tarekat).
Totul contrar Shariah nu este sufismul, am scris despre un proeminent sufi Shaykh Imam Rabbani (Ahmad Sirhindi, Ahmad Farouk) în "Maktubat" ( "Litera").
Învățătura Tasawwuf (sufismului) rămase din profeți. Fiecare mare profet, a curățit inimile „dhikr“ (vspominoveniem) Allah, să neabătut poruncile Lui, și lucrând cu mâinile lor, și au mâncat lor curată cota sa intenționat. De exemplu, Adam (AS) a fost angajată în agricultură, Idris - (AS) ambarcațiunile de croitorie, David (AS) - blacksmithing, Moses și Muhammad (saw) erau păstori. Mai târziu, Muhammad (saw) a început să se angajeze în comerț.
Monahismul este (asceza) Allah Atotputernicul nu a poruncit, dar oamenii s-au venit cu ea, ceea ce spune Allah Preainaltul:
Și după ce le-am trimis alți mesageri,
In spatele lor - Iisus, fiul Mariei,
Care a dat Evanghelia.
Iar sufletele celor care l-au urmat,
Noi înmuiate compasiune și milă (pentru frați).
Dar viața unui călugăr,
Că ei înșiși inventat,
Noi nu le prescrie.
Ei au făcut aceste lucruri de dragul lui Dumnezeu,
Deși nu a fost pământul,
Ceea ce ar fi trebuit să observe.
Noi suntem cei care cred (în Dumnezeu)
Trimis recompensa datorate.
Dar mulți dintre ei au devenit
(Legea Domnului) obraznic.
(Sura "fier", versetul 27). Traducere Iman Valeria Pulbere.
Teolog al-Ghazali (1058-1111) credea că sufismul - este însăși esența Islamului.
Teolog Ibn Taymiyya (1263-1328), atitudine ambivalentă la sufism, dar cu totul, spre deosebire de Ibn Abd al-Wahhab nu-l neagă.
Existent deoarece Evul Mediu sufi tagme - Ordinul alegerea variată a modului de cunoaștere mistică, calea spre adevăr. În aceste frății sufi novice, ucenic (murid), a trebuit să meargă tot drumul spre adevăr, sub îndrumarea unui mentor (murshid). Potrivit lui JS Tunderea :. „Mentorii spun că în fiecare ființă umană este posibilitatea de eliberare din“ I „și legătura cu Dumnezeu, dar ele sunt într-o latentă, în stare latentă și nu pot fi eliberate fără instruirea profesorului, cu excepția cazurilor atunci când Dumnezeu dă posibilitatea de a supradotați. " Murids mărturisit literalmente zilnic păcatele lor la murshid și de a face tot felul de exerciții spirituale - „dhikr“ (de exemplu, repetarea fraze - „Nu există nici un Dumnezeu, dar Dumnezeu“ - „nămol La Illah Allah“) pentru numărul total de lepădare de sine. Pentru a obține extaz mistic sufi aduna pentru Sema - reuniuni la care, însoțite de muzică ritmică pentru a asculta un cântăreț sau un cititor care cântă imnuri sau de a citi și ghazals sufi sau conținut dragoste, fac anumite mișcări repetitive sau de dans. Ocazional bea băuturi pentru a atinge ecstasy. Este posibil ca supraviețuit până la sfârșitul secolului al XIX-lea de băut azeră Expresie „Allahverdi“ ( „Dumnezeu a dat“) și de răspuns „Yahshi Yol“ ( „Bon Voyage“) au fost preluate din practica sufi. După băut, sufi a mers să se întâlnească cu Dumnezeu, și dorința lui Godspeed. Dzhelaladdin Rumi, marele poet persan și sufist, așa explică scopul și natura Semes „rotitori cad în extaz, să cultive dorința și setea de Dumnezeu, înmulțește dragostea lui Dumnezeu, pentru a crește dragostea pentru credință, lumea cealaltă, pentru a risipi iubirea în inimile lor în lume aceste lucruri, încercând să-l un străin la inima face. "
Predicarea sărăciei - faqr
Aprobarea irealitate (al-shabah) din lume.
Refuzul de lumesc, ascetismul - zuhd
ritualuri extatice (ea) - „dervisii dans“ (învolburat cu amintirea nenumărate numele lui Allah - dhikr).
Rugăciunea tăcută - taffakur.
Având în vedere voința lui Allah - tavvakul.
Interpretarea alegorică a Coranului - ta'vil.
Etapele de calea sufitului
1. Sharia - o colecție de porunci divine și legile islamice
2. Tariqat - noviciatul ca murid în adevăratul sufi Sheikh (Sheikh Ishanah)
3. ma'rifah - cunoașterea lui Dumnezeu nu minte și inimă
4. haqiqat - realizarea deplină a adevărului
Într-o rostire Haji Ahmad Yassavi spune:
„Oricine administrează afacerile sale, în conformitate cu Shariah,
egoismul lor, respingând pas pentru a trimite tarekat,
Inima si sufletul s-au grabit la marifat,
Numai el va fi capabil să înțeleagă haqiqat mister“.
În alte state: „Cel care a venit în Tariqat pînă atunci Sharia nu învață, Shaitan a venit, și-l privează de fundamentele religiei.“
Sharia # 1588; # 1585; # 1610; # 1593; # 1577; - o colecție de porunci divine și a legii islamice, revelat oamenilor de catre Dumnezeu prin proorocii Săi. Baza de Sharia - „ILM“ (cunoașterea divină), practicarea credinței, în cazul în care aceste trei elemente vin impreuna, ele vor conduce o persoană pe calea apropierii de Dumnezeu.
Tariqat # 1591; # 1585; # 1610; # 1602; # 1577; - cuvânt în limba arabă înseamnă „Calea“ este calea indicată de Allah, pentru care, mergând după Profet (Pacea), efectuarea tuturor Sunnat lui, crezând și practicând principiile unei comunități de oameni din Sunnah, este posibil să se apropie de Allah și atinge plăcerea Lui. Tariqat Sharia dă putere și frumusețe. Tariqat, care este departe de Shariah - nu este Tariqat. Cifrele Tariqat, bazate pe Coran și Hadith, „maskhab“ (direcția), și principiul fundamental că acceptarea lui Allah, pentru a ajunge la adevăratul Domn a pus bazele tariqa. Arme Tariqat - "dhikr" (vspominovenie Allah) și "tafakkur" (meditație).
sensul lexical de marifat - # 1605; # 1593; # 1585; # 1601; # 1577; - cunoașterea, cunoașterea, în Tasawwuf aceeași valoare ea - să fie conștienți de misterele divine ale omului. Arifa - acestea sunt oameni care cunosc Allah. Pe scenă „marifat“ persoana începe să exploreze sufletul Adevărat Domnului. „Marifat“ - o inspirație divină infuzat adevăratul Domn. Acest „laduni ilmi“ - cunoașterea secretă dat de Atotputernicul Allah și rudele iubite creaturile sale. Există trei niveluri de cunoaștere: 1.Ilm ul- I K și H - este credința prin cunoaștere.
2.Ayn ul- I k și n - a găsi credința prin ascultarea urechi, ochi, viziune.
3.Hakk ul- I k și n - găsirea de credință, atunci când primul auzit, sau de a citi, și apoi a se vedea cu ochii lor.
Hakikat # 1581; # 1602; # 1610; # 1602; # 1577; - o etapă de realizare a solicitantului Adevărat Domnului.
Scopul sufismului - cunoașterea Realității absolută; dar nu și modul în care am explica oamenii sunt oameni de știință - cu dovezi logice și exemple ilustrative, dar este în sine. Această cunoaștere poate fi dobândită numai „ochiul inimii“ - prin înțelegere și contemplarea spirituală.
Astfel, sufismul - calea spre Dumnezeu prin iubire.
În Iran, sufi pentru a desemna eshk dragoste folosi cuvântul, derivat din eshke, soiuri de viță de vie. Când sforilor de viță de vie în jurul copacului, greabăn de copac și moare. Deci, este din dragoste pentru copac organism mondial uscat și galben. Dar dragostea spirituală invalidează rădăcina „I“.
Dicționarul eshk definit ca iubirea excesivă și devotament complet.