Îndumnezeirea - este, în măsura în care este posibil persoana, asimilarea lui Dumnezeu și unirea cu El.
corp Areopagitical [1]
Acest articol se va concentra pe învățăturile Bisericii Ortodoxe, care este desemnată prin cuvântul grecesc θ # 941; ωσις, sau, vorbind în limba rusă, de îndumnezeire. Apel la acest subiect nu este intamplatoare pentru noi.
Există un motiv foarte important care ne motivează să studieze tema doctrinei ortodoxe a mântuirii ca îndumnezeire. În opinia noastră, doctrina îndumnezeirii ca calea mântuirii fiecărui creștin în teologia ortodoxă modernă are în mod eronat un loc secundar. Despre lipsa de atenție din partea teologilor ortodocși la întrebarea de bază a mântuirii în secolul al XX-lea, a spus teologul român, istoric bisericesc, patrologist, profesor al Academiei Teologice din Moscova, noul mucenic Ioann Vasilevich Popov. În eseul său intitulat „Ideea de divinizare în Biserica veche de Est“, a spus următoarele: „Ideea de divinizare, care este în teologia modernă complet uitat, a fost cea mai boabe ale vieții religioase a Orientului creștin“ [2]. Verificați validitatea cuvintele profesorului posibile, iau orice manual modernă expunere sistematică a teologiei dogmatice ortodoxe, în care problema îndumnezeirii dat doar câteva pagini [3].
Nu putem, însă, să uităm că studiul sistemului teologic nu este un scop în sine, pentru studiul cunoștințelor [4]. Predat printr-un manual sau transmis prin citirea lucrării teologice a devotatul adevărului teologic, desigur, este rezultatul experienței spirituale personale a ascetului. Prin citirea și studierea acestei experiențe, nu doar umple bagajele cunoștințelor noastre, dar într-un fel sau altul sunt chemați să fie părtași de activitate, voplotitelyami această experiență în viața mea.
Cu toate acestea, în cazul în care acest lucru în timp sau că gândirea teologică se pierde atenția cuvenită credincioșilor, posibilitatea de realizare a acesteia în viața creștină vine în discuție. Trebuie remarcat faptul că, odată ce a pierdut concentrarea gândirii științifice și teologică a doctrinei îndumnezeirii a pierdut, desigur, importanța sa în predica biserica de zi cu zi. Această combinație de circumstanțe a condus la faptul că doctrina Bisericii Răsăritene de divinizare a încetat să mai fie baza vieții spirituale a creștinilor bisericii noastre. Se pare că principala problemă vitală fiecare persoană biserică: „? ... Eu fac bine, pentru a obține viața veșnică“ (Matei 19 :. 16), care a întrebat odată un tânăr la Hristos în literatura teologică și propovăduirea pastorală rămâne fără un răspuns clar finală . Cu toate acestea, printre altele, Domnul a răspuns tânărul suna: „... Vino, urmați-mă“ (Mt 19 :. 21).
Opinia generală a comentatori, Mântuitorul a răspunsului uman la apelurile către următor și, eventual, asemănându-om -. Dumnezeul-Om [5] Potrivit Metropolitan Ilarionu (Alfeeva). „Mărturisesc credința, păzește poruncile, rugați-vă, să participe la sacramente - toate acestea este necesar pentru a atinge ... îndumnezeire, în care mântuirea omului este“ [6]. Astfel, tema îndumnezeirii, în opinia noastră, este o doctrină fundamentală a Bisericii de Est, care exprimă experiența mântuirii multor zeloți ortodoxe, așa că nu ar trebui să fie expediate în uitare.
Pentru a studia zeificarea subiectele pe care le-au adresat moștenirea teologului român, filosof, fondator al „neo-patristică“ sinteza [7] în teologia ortodoxă VN Losskii (1903-1958). Scris de el „teologia Schița mistica a Bisericii de Est“ și „teologia dogmatică“, dezvăluind experiența îndumnezeirii Hesychaștilor estice, considerată o lucrare clasică, stabilește ideile de bază ale teologiei creștine de Est și patristice, în general.
Referindu-se la moștenirea teologică a VN Lossky, aflăm că pentru el, ca un teolog ortodox îndumnezeirea este scopul principal al vieții. Acesta este scopul final, în conformitate cu compusul teologul românesc cu Dumnezeu complicitate viața divină a Trinității. stare zeificat coparcener natura divină, care învață părinții orientale [8]. În acest caz, predarea VN Losskii are un temei biblic. Deci, în curs de dezvoltare doctrina îndumnezeirii, VN Losski se referă la textul 2 epistolele apostolului Petru, și anume, capitolul 1, versetele 3 și 4:
„Din moment ce puterea divină a dat lui ne pentru viața și evlavia, prin cunoașterea care ne-a chemat prin slava și puterea Lui, prin ele se acordă noi este prețioasă și cele mai mari promisiuni, ca prin acestea să deveniți părtași ai naturii divine, scăpând de stricăciunea poftei, care este din lume “.
Nu există nici o îndoială în posibilitatea unei legături reale cu Dumnezeu, pe care le Promisă și a proclamat ca obiectiv final
Într-adevăr, cuvintele apostolului Petru cu privire la natura divină împărtășanie sunt pentru VN Losski bază care garantează posibilitatea teologiei ortodoxe a îndumnezeirii: „După aceste cuvinte, - a spus V. Lossky - nu lasă nici o îndoială cu privire la posibilitatea unirii reale cu Dumnezeu, care ne-a promis si proclamat ca scopul final, ca fericirea secolului următor „[9]. Trebuie spus că punctul de vedere al VN Losski în această privință este în deplin acord cu Sfânta Tradiție.
Este necesar de a avea o idee clară a ceea ce este, în esență, o pentru VN conexiune reală Losskii cu Dumnezeu îndumnezeire. Vorbind despre posibilitatea de a fi implicat în Dumnezeu, teolog ortodox avertizează în legătură cu imposibilitatea unei persoane de a fi implicat în însăși natura lui Dumnezeu, pentru că dacă la un moment dat ne-ar putea realiza acest lucru, cel puțin într-o anumită măsură, devin implicate în esența lui Dumnezeu, noi nu facem ar fi faptul că avem, dar ar fi fost Dumnezeu, prin natura lor. [13] Ca o ilustrare a acestei declarații VN Losski citează Sf. Macarie Egipteanul (circa 300 - 391.), care, vorbind de sufletul este unit cu Dumnezeu, ne învață următoarele: „El - Dumnezeu, și ea - nu pe Dumnezeu; El - Domnul, și ea - un sclav; El - Creatorul și creatura ... nu are nimic în comun în El și structura sa ... „[14] Cu toate acestea, același sfântul pustnic spune că sufletul uman trebuie să fie“ schimbat în natura divină, „[15].
Antinomie creat, potrivit căruia o persoană este, pe de o parte, are capacitatea de a fi părtaș al naturii divine. spune despre Apostol Petr, iar pe de altă parte, această implicare, unirea cu Dumnezeu Treime nu poate fi realizată prin legătura cu esența divină. Cu toate acestea, realitatea îndumnezeirii, VN Losski standuri prin recurgerea la experiența asceților sfinte ale creștinismului. În lucrarea sa „teologia dogmatică“, el citează formula clasică: „Dumnezeu a devenit om pentru ca omul să devină Dumnezeu“, care a fost menționat pentru prima dată în Sfântul Mucenic Irineu de Lyon, și apoi dezvoltate în contemplarea lui Dumnezeu Sf Afanasiya Velikogo și în cele din urmă devine un motiv comun pentru toți teologii din toate secole [16]. Astfel, realitatea procesului îndumnezeirii omului devine învățături ortodoxe adevărul științific de necontestat.
Pentru soluția antinomiei, care este existența unei divinizare reale a omului și, în același timp, imposibilitatea de implicare în natura umană însăși de natură divină, VN Losski se referă la teologia Arhiepiscopul Tesalonicului Sf Grigoriya Palamy (1296-1359), care este experimentat de ascet a ajuns la o concluzie cu privire la existența reală a îndumnezeirii, dar că persoana nu poate fi implicată în orice entitate sau ipostasuri ale Sfintei Treimi, dar, cu toate acestea, că suntem chemați să, să fie implicate în natura divină. De aceea, în Dumnezeu, în conformitate cu prelatul, este necesar să se practică un fel de distincție inefabilă - altele decât esența și persoana, o astfel de distincție, potrivit căreia el ar fi fost complet inaccesibil și, în același timp, disponibil în alte privințe [17].
După cum știți, această distincție articulată de Sf Grigoriem Palamoy ca o distincție în Dumnezeu esență. adică, a căror natură este incomunicabil, de neînțeles și inaccesibile, și energia. adică, acțiunea divină a forțelor naturale, care sunt inseparabile de spiritul în care Dumnezeu lucrează în „exterior“, care Se, spune, dând [18]. Astfel, în conformitate cu îndumnezeire St. Grigore, se datorează Fecioarei de la Grace, care nu este esența ei. dar este energia lui [19]. Acest har despre Dumnezeu în viață sau de energie este, potrivit Sf. Grigorie comună forță și acțiune [20] Trinity. Astfel, contradicția dintre posibilitatea îndumnezeirii participiu uman Dumnezeu și incapacitatea divină implicare umană a eliminat, în esență, afirmația naturii Sf. Grigorie că natura divină nu este implicată în sine, și în energia lui [21].
Meritul Sfântului Grigorie că el a fost capabil să articuleze doctrina distincției dintre Dumnezeu și natură energetică ușor de înțeles de neînțeles. Cu toate acestea, este imposibil să cred că nu a vorbit cu părinții Sfântului Grigorie ori. De exemplu, în secolul IV, Sf. Vasile cel Mare (circa 330 -. 379) a atras atenția asupra faptului că oamenii nu pot ajunge mai aproape de esența divină. Într-o scrisoare către Amfilohie, episcop de Iconium, el scrie: „Noi afirmăm că noi înțelegem Dumnezeul nostru, în acțiunile sale, dar nu fac promisiuni să se apropie de El în însăși esența Lui. Pentru că, deși său de acțiune și din nou la noi, dar esența sa rămâne de neînvins „[22]. După cum puteți vedea, ideea, care, în secolul al XIV-lea, Sf. Gregory Palamas a dat armonie dogmatică a existat în Biserică încă din cele mai vechi timpuri.
Calea vieții spirituale, înțeleasă ca viață în Hristos. nu ca mistica imitație, care pot fi observate în Occident.
Luând în considerare tema îndumnezeirii din unghiuri diferite și poring peste ea, cu unele detalii, putem concluziona că modul de personalități create la unirea cu Dumnezeu este văzut teolog ortodox VN Losski ca ascensiunea calea ascensiunii divine natura unei conexiuni la un har necreat împărtășită Spirit. În acest fel, calea vieții spirituale, numită viață în Hristos. și el, potrivit teolog ortodox, nu ca mistica imitație, care pot fi observate în Occident. [23]
Sau că acest caz este bun numai în măsura în care servește ca o unire cu Dumnezeu ...
Este necesar de notat teologul ortodox VN Lossky că pentru creștin, nu există nici un stand-alone bun: „Acest lucru sau acel lucru este bun numai în măsura în care servește ca o unire cu Dumnezeu ... Virtutea - nu un scop, ci un mijloc, sau, mai degrabă, semnele, manifestările exterioare ale vieții creștine, ca singurul scop - este achiziționarea de har „[25]. Reverendul Marcu Ascetul (. IV c) are aceste cuvinte: „Împărăția cerurilor nu este plata cazul, dar harul Domnului, pregătit pentru slujitorii credincioși“ [26].
În concluzie, trebuie remarcat importanța deosebită a învățăturilor Bisericii Ortodoxe Răsăritene îndumnezeirii, care nu este o cunoaștere speculativă, și este fructul real al experienței seculare ascezei creștine. La începutul secolului al XIX-lea, Sf. Serafim Sarovsky, a scris, „Adevăratul scop al vieții noastre creștine este dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. Iar obiectivul fiecărui creștin care trăiește spiritual. Postește, privegheri, rugăciune, caritate, și toate de dragul lui Hristos face bine sunt mijloacele de dobândire a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu“. [27]
În scrierile sale, teologul VN română Lossky a fost capabil să reînvie consemneze în uitare doctrina îndumnezeirii omului. El a reușit să îmbine organic învățătura Scripturii despre mântuire cu învățăturile Sfinților Părinți îndumnezeirii, care arată adevărata unitate a omului cu Dumnezeu prin harul Său, când este conectat cu creștinii Dumnezeu ajunge la o stare de „soț comis, în măsura vârstei plinătății lui Hristos“ (Efeseni 4 .: 13).
[4] Apostolul Pavel a avertizat că cunoașterea, lipsită de iubire creatoare și activă, bufe o persoană. A se vedea. 1 Cor. 8: 1.
[5] În interpretarea acestui pasaj al Evangheliei, Fericitul Ieronim Stridonsky (. Ca 342-420) spune: „Dumnezeu trebuie să fie cel care îl imită și umblă pe urmele Lui. Cine zice că rămâne în El, trebuie să meargă la fel cum a trăit Isus ". După cum puteți vedea, Sfântul Ieronim în cuvintele Mântuitorului este gândul de a rămâne în Dumnezeu și se referă la paralela de 1 epistolele lui Ioan, care spune: „Cine zice că rămâne în El, trebuie să facă acest lucru, chiar dacă el a umblat“ (1 Ioan . 2: 6). A se vedea. Stridonsky Ieronim. Binecuvântat. Crearea. Ch 16: Cele patru cărți cu privire la interpretarea Evangheliei după Matei. Kiev, 1903. 193 p.
[13] A se vedea. Losskii VN teologia mistică Schița a Bisericii de Est. C. 99.
[15] Makarii egiptean. Reverendul. Talk XLIV, 8 // Ibid. S. 447. Op. prin: Ibid.
[17] A se vedea. Losskii VN teologia mistică Schița a Bisericii de Est. Pp 100.
[23] A se vedea. Loskky VN teologia mistică Schița a Bisericii de Est. S. 328.
[25] VN Losskii teologia mistică Schița a Bisericii de Est. S. 298.
[27] A se vedea. Serafim Sarovsky. Reverendul. În scopul vieții noastre creștine. Conversația Sfântului Serafim de Sarov cu NA Motovilov. I, II. Serghiev Posad, S. 1914. 5, 41.
2. Afanasiy Veliky. Sf. Cuvântul de întruparea Cuvântului lui Dumnezeu și venirea Lui la noi în trup, 54 // Afanasiy Veliky, St. Crearea :. La 4 vols 1. Eliberarea Sf Treime Serghie 1902.
5. Grigorii Nissky. Sf. Mare catehetic Discursul, XXV // Grigorii Nissky. Sf. Crearea :. La 8 vols 4. M. 1862.
6. Gregory Palamas. Sf. Conversație 16 (dispensa întrupării Domnului nostru Isus Hristos) // Gregory Palamas. Sf. Conversații :. În 3 vols 1. Montreal, 1965.
13. Stridonsky Ieronim. Binecuvântat. Crearea. Ch 16: Cele patru cărți cu privire la interpretarea Evangheliei după Matei. Kiev 1903.
15. Irenaeus. martir. Împotriva ereziilor. V, prefață. // Irenaeus. martir. Crearea.
24. Serafim Sarovsky. Reverendul. În scopul vieții noastre creștine. Conversația Sfântului Serafim de Sarov cu NA Motovilov, I, II. Sergiev Posad 1914.
25. Simeon Noul Teolog. Reverendul. Word 63, 1 // Simeon Noul Teolog. Reverendul. Versuri:. In 2 t T. 2. M. 1890.