Thomas Hobbes sa născut în 1588 în Malmesbury în casa parohială de familie. Mama lui, ingroziti de vestea sosirii „Armada“, iar zvonurile teribile despre cruzimea spaniolilor, a dat naștere la un băiat mai devreme. În „Autobiografia“ lui Hobbes a susținut că în glumă cu el, mama lui a dat naștere la gemeni - frica. Cu toate acestea, în această declarație, cu excepția pentru o glumă este adevărul: ororile războiului, țară întreagă ensanguine, a lăsat amprenta asupra mintea filozofului, și, probabil, a servit ca un impuls pentru crearea unei teorii absolutiste puternice.
La sfârșitul Universității din Oxford, cu Hobbes în 1608 a devenit profesor-companion influent Lord Cavendish, conte de Devonshire, cu o familie care a fost legat de o lungă perioadă de timp. În plus, el a fost un mentor Charlza Styuarta (viitorul rege Carol al II-lea), în 1646 și anume, la un moment în curtea regală în exil la Paris și în normele Londra preia puterea și de a stabili dictatura lui Oliver Cromwell.
Cele mai multe din viața sa lungă, Hobbes a avut loc pe continent, în Europa, în special în Franța, iubita lui. Începând cu prima sa călătorie în 1610 (de Lord Cavendish), el și-a continuat două călătorii lungi în 1629 și 1634 a treia călătorie, sa dovedit a fi deosebit de important, în timpul căreia el personal sa întâlnit în Italia cu Galileo (care corespunde mai mult cu prima călătorie), cu Gassendi și Mersenne în Franța, unde a intrat în cercul carteziene. De la 1640-1651, Hobbes a trăit în exil auto-impus la Paris.
natura doctrinei
Înainte de a vorbi direct despre filozofia naturii lui Hobbes, este necesar mai întâi să afle înțelegerea filozofiei. Filosofia, Hobbes, „este înnăscută pentru fiecare persoană, pentru fiecare o anumită măsură, discută despre unele lucruri.“ Dar puțini îndrăznesc să se întoarcă la filozofia noului, lăsând în urmă vechile prejudecăți. Filozofia - definirea Hobbes - este cunoașterea realizată printr-un raționament corect (recta ratiocinatio) și explicând acțiunile sau efectele cauzelor cunoscute sau baze de producție, și vice-versa, producând posibile motive - știm acțiunii ". Astfel, filosofia Hobbes interpretat destul de larg, chiar și în linii mari: ca o explicație cauzală. Pentru o mai bună înțelegere a ceea ce filosofia este, în conformitate cu Hobbes, este necesar să pătrundă în interpretarea „raționament corect.“ „În conformitate cu raționamentul Vreau să spun calcul. Calculați - mijloace pentru a găsi suma chestii de pliere sau de a determina restul scăzând ceva din cealaltă. În consecință, raționamentul înseamnă același lucru ca și adăuga sau scădea. " Aici Hobbes decriptează sale aparent nu destul de obișnuit, dar încă comună în secolul său și nu străină pentru înțelegerea noastră a centenarului argumentul ca „calcul“ a gândurilor, a conceptelor (adunare și scădere). Să presupunem că vedem de la o distanță de un obiect, dar a se vedea clar asta. Dar, în lucrarea sa „curge în tăcere de gândire“, l-am referi la organismele ( „adăuga în sus“ organismelor). Se apropie mai aproape, vedem că este în curs de anima, și a auzit vocea lui, și așa mai departe. D. Asigurați-vă că avem de-a face cu o ființă simțitoare. „Când am în cele din urmă, cu precizie și în detaliu a vedea totul și să învețe că, ideea noastră este construit de idei anterioare, conectate în aceeași secvență în care limba pune în numele corpului animal rațional sau persoană, numele individuale - organism, animate, sensibil „Dacă vom adăuga, să zicem, vizualizări: dreptunghi, echilateral, dreptunghiular, atunci vom obține conceptul de pătrat. Deci, problema este doar de a absorbi separat fiecare dintre idei, concepte, și apoi să învețe să adăugați și scade calculul lor de funcționare în nici un fel nu poate fi redusă la acțiuni cu numere. „Nu, puteți adăuga sau scădea și amploarea mișcării corpului, timp, calitate, acțiuni, idei, fraze și cuvinte (care pot conține orice fel de filozofie)“ în adăugarea sau scăderea conceptele ne gândim.
Astfel, filosofia nu poate fi redusă la pur mentală, departe de funcționarea efectivă - plus scădere, și anume, raționamentul sau de gândire ... Această activitate vă permite să dimensiuni de până proprietățile noastre reale care sunt diferite de la un organism la alte organisme. Și din cauza acestei cunoștințe prin teoremele matematică și cunoștințe de fizică, omul este capabil de a atinge succesul practic. „Cunoașterea este singura modalitate de a forța.“
Unul dintre conceptele centrale ale filozofiei Hobbes acestui concept - corpul. „Corp“ în conformitate cu Hobbes, poate fi numită și o mare colecție de obiecte și fenomene - de exemplu, putem vorbi de „organism public. „Corp“ - aceasta este ceea ce are proprietăți este supus originea sau distrugerii. Pe baza acestei înțelegeri, în primul rând, Hobbes le pune din filozofia de secțiuni întregi care anterior au fost incluse în ea: filozofia exclude teologia. doctrina îngerilor, toate cunoștințele „care are izvorul în revelația divină sau o sugestie.“
Filosofia Hobbes împarte în două părți principale - filosofia naturii (acoperă obiectele și fenomenele care sunt numite naturale, deoarece acestea sunt obiecte ale naturii „), și filosofia statului, la rândul lor, sunt împărțite în etică (care se ocupă cu dispozițiile și obiceiurile poporului“), și Politica. Filozofia de stat cuprinde „obiecte și fenomene care au apărut din cauza voinței omului, în virtutea acordului și acordul oamenilor.“
De fapt, se pare că studiul filosofic și prezentarea Hobbes nu începe cu fizica si nu de geometrie. Și el începe cu filozofia capitolelor și a secțiunilor, care sunt considerate în mod tradițional pentru a fi doar o parte secundară, chiar și în teme de filozofie aplicate. Această doctrină „de nume“ (pe etichetă „“ Semne ale lucrurilor „) și conceptul de metodă. Astfel, problema cuvintelor, vorbire, mijloace simbolice „schimb“ gânduri au fost pentru filozofia hobbesian este cu adevărat fundamentală.
Hobbes credea că individualitatea umană experiență de învățare, livrate înainte de o mulțime mare de lucruri și evenimente, trebuie să se bazeze pe niște „ajutoare“. Hobbes, de asemenea, consideră subiectivă, „sfârșit“, cunoștințele individuale pe plan intern slab, vag, haotic. „Fiecare dintre propriile lor și, în plus, experiența cea mai autentică știe cât de vagă și gândurile oamenilor skoroprehodyaschi și modul în care la întâmplare reapariția lor.“ Dar normal pentru acea vreme, ideea de limitare, desigur, de experiență individuală, în sine, nu face Hobbes Resort, la fel ca și Descartes, la intervenția minții divine „infinit“. Omul însuși produce ajutoare speciale, recuperând în mare parte din individualitatea membrelor a experienței sale de învățare personală - aceasta este o idee foarte importantă a Hobbes. Care sunt aceste instrumente? Pentru a evita să se repete de fiecare dată din nou experimente cognitive pe același obiect sau o serie de obiecte similare, oamenii utilizează inițial imagini senzoriale ele însele observate lucrurile sensibile. Acestea din urmă sunt, în funcție de Hobbes, „tag-uri“, datorită cărora noi, după caz, modul în care să se reproducă în memoria cunoștințelor noastre acumulate anterior cu privire la acest obiect. Astfel, acumularea de cunoștințe se realizează: în orice act cognitiv dat noi „da viață“, pentru a folosi formularul de scurt, activitatea instantanee a propriei experiențe din trecut; Cunoașterea individului devine un singur procese, interconectate. Deja această idee profundă, care pătrunde studiul Hobbes, nu provozvestnitsey filozofie și predecesorul direct al eforturilor lui Locke și Hume, Leibniz și Kant.
„Adevărul, - spune Hobbes - nu este o proprietate a lucrurilor; este inerent într-o singură limbă. " În cazul în care gândirea se reduce la o denumire arbitrară a lucrurilor și combinația dintre numele ipotezelor, adevărul este transformat în mod inevitabil într-o proprietate declarații speciale, propuneri, în proprietate limba. În același timp, nu este vorba despre „principii“, bunul simț „adevărat“, dar elementele de bază ale științei atunci. Problema, prin urmare, este necesar în mod diferit de la Hobbes: Care sunt proprietățile adevărului (adevărata cunoaștere), care se găsește doar, și nu au format în procesul de comunicare, de exemplu, în „schimbul“ de cunoștințe și cunoaștere ...
Hobbes adesea menționată ca un materialist, în special în fizică - în înțelegerea lucrurilor fizice. În cartea „The Body“, el - este în mod clar în contrast cu Descartes - dă această definiție: „corpul este tot ceea ce nu depinde de gândirea noastră și coincide cu orice parte a spațiului, sau este egală cu lungimea ei.“ Această definiție a corpului aduce Hobbes materialismului. Cu toate acestea, atunci când se ocupă cu astfel de probleme dificile ca, să zicem, o întindere sau de materie, Hobbes trebuie să se abată de la o linie dreaptă poziții materialiste. Astfel, Hobbes distinge valoare ca întindere reală, ci un loc - ca extensia imaginar „Cu excepția numelui nu este nimic universal și general, și, în consecință, acel spațiu, în general, este doar a fi în mintea noastră spectrul o anumită dimensiune a corpului și forma.“
Hobbes una dintre primele în filosofia modernă a atras linia care apoi a condus la doctrina kantiană a fenomenului. Logica filosofa lui este „fizică“, „naturală, mai naturalistă, dar cu greu un materialist: el crede că în primul rând este necesar să se ia în considerare percepția senzorială sau sentimentul - adică, trebuie să înceapă cu fenomenul fenomenului. Fără acest lucru este imposibil de fapt, pentru a studia corpurile universului, adică la acele obiecte cu adevarat fizice ca Universul, stele, lumina, caldura, gravitatea, etc. Argumentul în favoarea ordinului menționat anterior de luarea în considerare a Hobbes este după cum urmează: .... „Dacă învățăm principiile de a cunoaște lucruri numai datorită fenomenelor, în cele din urmă, baza de cunoaștere a acestor principii este percepția senzorială.
Prin urmare, filosofia intenției Hobbes a fost de a merge de filozofia naturii. Și este destul de un rol serios este dat problemelor, metodele de fizică și geometrie. Cu toate acestea, la abordarea mai atentă este că filozofia persoanei și a cunoașterii umane, predarea metodei de Hobbes, la fel ca în multe alte concepte filosofice ale secolului XVII este logic și, teoretic, scoate în evidență. În interiorul filosofia umană a gânditorilor din secolul al XVII-ne, de asemenea, se confruntă cu contradicții similare, care sunt mai puțin probabil au fost rezultatul de management defectuos, raționament inexactă. Dar trebuie să se înțeleagă că aceste contradicții sunt inerente în viața umană și este natura umană.