Astfel, în prezent, starea juridică este principiul constituțional mai mare, sloganul și nu primește până la punerea sa în aplicare integrală în orice țară. Cel mai aproape de realizarea acestei idei în practică, vin, de exemplu, țări precum Germania, Franța, Elveția, SUA și altele. Societatea actuală din Ucraina este încă departe de a atinge idealurile statului de drept, ci să se miște în această direcție este necesar. Depășirea diverse dificultăți și obstacole, Ucraina va găsi este modul lor de a statului de drept, care va corespunde istoriei sale, tradiții și cultură, pe care le va permite să devină o societate cu adevărat liberă și democratică. În concluzie, trebuie remarcat faptul că ideea statului de drept și sa format acum câteva secole. Pentru o lungă perioadă de timp lustruit partea teoretică și practică a formării statului de drept. Cel mai mare succes în construirea statului de drept au făcut țara, în cazul în care, alături de existența unei proprietate egale modela dezvoltarea societății civile. Din punct de vedere al teoriei statului și a statului de drept constituțional are o definiție explicită, caracteristici, asemănări, fundații și factori de existență. Astfel, statul constituțional - un stat democratic, care să asigure statul de drept, statul de drept, egalitatea în fața legii și a unui sistem judiciar independent, care recunoaște și garantează drepturile și libertățile omului și în cazul în care baza pentru organizarea de guvernare bazat pe principiul separării puterilor legislativă, executivă și . În prezent, în Ucraina a dezvoltat și a pus bazele formării unui stat de drept. Dar realizarea practică a ideii recitate există multe motive obiective și subiective, inhibarea formării statului de drept în Ucraina. din motive obiective, în principal datorită culturii juridice dezvoltate istoric, trăsături naționale caracter. Din motive subiective determinate de voința politică și corupția conducerii țării la toate nivelurile. Cu toate acestea, construcția statului de drept în Ucraina este posibilă. Acest proces va dura mai mulți ani, dar numai pentru consolidarea tuturor forțelor creatoare ale societății și cetățenia responsabilă a fiecărei persoane.
Individ și societate
Problema omului în filozofie. Conceptul de „om“, „persoană“, personalitate.
necesitate istorică și libertatea individuală. Libertatea și responsabilitatea, drepturile și îndatoririle individului.
Problema naturii (esenta) a omului, originea și scopul său, locul omului în cea lume-a principalelor probleme din istoria gândirii filosofice.
Problema omului a fost marcată, chiar dacă într-o formă nedezvoltate, deja în filosofia lumii antice. În această eră dominată cosmocentrism ca un tip de gândire filosofică. Toate ființele sunt văzute ca un singur și vast cosmos, iar omul a fost conceput ca o parte organică a acesteia. Sa presupus că omul nu este liber, pentru că lumea este vastă și misterioasă și adesea ostil. existența Ideal de persoană este de a trăi în armonie cu lumea.
Practic, toate gândul filosofic antic a fost un discurs despre înțelepciune ca abilitatea umană de a trăi în armonie cu natura și cosmosul. În acest moment, au fost puse bazele ideologice gumanizma- tendință, care privește omul ca o ființă unică, cea mai mare valoare și scopul societății.
În filozofia Evului Mediu a fost dominat Theocentricism ca un tip de viziune asupra lumii, prezentat în toate formele de conștiință socială a epocii. Dumnezeu a fost considerată ca centru al universului și omul doar ca una dintre numeroasele sale creații.
Sensul vieții umane constă în reținerea divinului, sa apropiat de el și astfel - în salvarea el însuși. Omul nu crede în el însuși, el crede în Dumnezeu.
Filosofia Evului Mediu într-o măsură mai mare decât cel vechi, a atras atenția asupra lumii interioare (spirituală) a omului. Astfel, premisele pentru separarea unei persoane din afara lumii (naturale) și opoziția progresivă a acesteia.
Spre deosebire de Evul Mediu, filozofia Renașterii a omului transformat într-un obiect de cult de cult. În acest moment, aprobat de antropocentrism ca un anumit tip de perspectivă filosofică, trecerea de la religioase la înțelegerea seculară a omului. Revigorat filozofiei umaniste orientarea implicită în antichitate. Filosofia Renașterii a afirmat ideea atotputerniciei și atotputernicia omului.
Renașterea, nu cu spiritul său de antropocentrism este doar pentru a ridica omul deasupra restului lumii vii, dar, de asemenea, ea a semănat bob de mândrie și individualismul fără margini. În plus, gândirea filosofică a timpului subliniat că om este un produs al naturii înconjurătoare și nu rezultatul propriilor lor activități.
În general, antropologia filosofică a Renașterii se caracterizează prin opoziția față de natura umană. Omul este plasat deasupra naturii.
În filosofia modernă persoana care a investigat din punct de vedere al mecanismului ca o perspectivă filosofică. Se credea că o persoană, ca și lumea din afară, de asemenea, există un mecanism, o mașină de complex. Acest aparat este un produs al naturii, rodul evoluției sale lungi. Calitate superioară în cheloveke- este inteligența lui. vocația umană este de a schimba lumea prin puterea cunoașterii.
Filosofia clasică germană a stabilit abordare activitate a înțelegerii umane. A studiat ca o ființă pur spirituală, creatorul istoria și cultura lumii (I.Gerder, Kant, G.Gegel, I.Fihte). Istoria societății a fost văzută ca istoria de stabilire de libertate a rasei umane, prin activitățile sale. Scopul final al istoriei-umanismului ca starea de omenire, învingând înstrăinarea și dobândirea libertății. Kant a pus antropologiyu- doctrina omului. Hegel a împărtășit antropologiei kantiană, a vrut să știe tot omul, natura sa spirituală. L.Feyerbah făcut om obiectul filozofiei sale, a creat o religie umană.
Filosofia religioasă rusă în conținutul său toate antropologic, este îndreptată în primul rând sufletul uman. Dumnezeu și om, sensul istoriei, bune și abuzuri toate temele majore ale acestei filozofii. Problema principală pentru îmbunătățirea nee- umane. Filosofia religioasă rusă a încurajat întotdeauna omul ascetismului și căutarea adevărului, să se auto-îmbunătățire și atingerea moralitate ridicată exprimată în conștiință.
vocație superioară a omului este de a crea și de a transforma lumea, face dragoste, frumusețe, bunătate, și alte valori spirituale și morale înalte. filosofia rusă a fost întotdeauna orientat punct de vedere moral, așa că este foarte interesat de subiectul libertății și creativității umane. Aceasta stabilește și rezolvă întrebări cu privire la sensul vieții, moartea și nemurirea omului. În cele din urmă, vocația omului a văzut în realizarea armoniei lumi prin depășirea egoismului, multiplicarea iubirii pentru toate lucrurile vii.
În filosofia străină a secolului al XX-lea. De asemenea, a existat un mare interes în persoana care face obiectul. Un loc important în filosofia modernă a luat tema problemelor globale ale civilizației moderne și condiția umană în legătură cu situația de criză din lume.
In 20 x anii '30 ai secolului XX. în Europa de Vest a apărut existențialismul ca o „filosofie a existenței umane.“ Tema principală a acestei filozofii a fost tema existenței umane în lumea relațiilor sociale înstrăinate. Existențialiști au învățat că omul este sortit să fie liber, dacă el nu dorește să moară ca o persoană spiritual. Lumea și omul au un viitor numai dacă o persoană își găsește puterea de a nu muri, ci pentru a crea această lume, făcându-l mai uman.
Recurs la istoria filozofiei arată că subiectul uman este, în primul rând, atemporal. În al doilea rând, este interpretată cu diferite poziții ideologice, din motive istorice și alte servicii specifice. În al treilea rând, în istoria filozofiei sunt aceleași întrebări despre esența naturii umane și sensul existenței sale.
Pentru studiul omului ca un obiect foarte complex de cunoaștere științifică a gândirii filosofice a dezvoltat o serie de concepte, care să permită în mod adecvat și utilizate pentru a răspunde la întrebarea cu privire la esența naturii umane și sensul existenței sale.
termenul „individ“ este folosit pentru a studia individului în filozofie și alte științe. Sub individualitate înțeles, caracteristici și calități ale unui anumit individ unic originale.
Omul este inerent într-un mod colectiv de viață. Numai în cadrul acestor activități, se poate forma și dezvolta calitatea acestora. Bogăția minții umane și lumea emoțională, amploarea opiniilor sale, interesele și nevoile depind în mare măsură de amploarea comunicării și interacțiunea cu ceilalți.
Omul are, de asemenea, o serie de alte calități. Utilizatorii pot crea instrumente și să le îmbunătățească în mod continuu. Ei sunt capabili, pe baza normelor de moralitate, de a reglementa propriile relații.
Sub biologică în om este de obicei înțeleasă ca anatomia corpului său, procesele fiziologice în ea. Formele biologice ale persoanei forțelor naturale ca o ființă vie. Efectul biologic asupra personalității umane, pentru dezvoltarea unora dintre observațiile sale sposobnostey-, formele de reacție la lumea exterioară. Toate aceste forțe sunt transmise de la părinți și de a da persoanei posibilitatea de a fi în lume.
Prima abordare este tratamentul biologizing umane (Freud, F, Galton). Principalele în om a propus să ia în considerare calitățile sale naturale. Tot ceea ce este în comportamentul și acțiunile oamenilor - toate acestea se datorează datele lor genetice moștenite.
A doua abordare este în mod avantajos un tratament sotsiologizatorskuyu oamenilor (Thomas Moore, T. Campanella). susținătorii săi sau complet neagă biologic în om, fie în mod explicit subestima importanța acesteia.
puterea umană esențială pentru a crea toate posibilitățile subiective necesare pentru a fi liber, adică, acționează pe cont propriu în lume. Ele permit să-și pună sub controlul rezonabil al ei înșiși și lumea, să iasă în evidență din lume și să extindă domeniul de aplicare al propriilor sale activități. În această oportunitate de a fi origini libere și înrădăcinate ale triumfuri umane și tragedii, toate suișuri și coborâșuri.
Logica existenței sale și natura propriilor activități, fiecare persoană este cufundat în fluxul de istorie. Ființa umană în acest flux este incoerentă, ambiguă. Omul este liber și nu este liber.
Omul nu este liber, din moment ce există o lume exterioară pe care oamenii dictează cu fermitate alegerea formelor și metodelor de activitate, succesiunea lor. El nu este liber pentru că există întotdeauna ghiduri de nivelul său activitate- de rezistență fizică și capacitățile mentale, capacitățile tehnice, natura ordinii sociale, etc. El nu este liber încă, și pentru că există alienare a omului, care se manifestă în orice moment și există în diferite forme așa-numitele.
Înstrăinarea înseamnă că produsele activității umane sunt în afara controlului său și se transformă în extern și dincolo de puterea lui. Instrainarea este înstrăinarea, lumea exterioară și chiar ostilitatea lui. Otchuzhdenie- este ca pierderea unui om al păcii și transformarea acestei lumi în lume inumană. Problema de înstrăinare este o problemă veșnică pentru societatea umană.
Atunci când coincidență de interese ale individului și societății în atingerea libertății conceptului de libertate trebuie să fie completată de ideea de reglementare a activității umane. Statul nu ar trebui să o facă prin metode de violență și constrângere, și cu ajutorul mecanismului economic și respectarea strictă a drepturilor omului. Statul trebuie să garanteze respectarea drepturilor omului, recunoscând că valoarea persoanei umane mai presus de toate valorile națiunii, o clasă, un grup de oameni, etc. Aceasta este o măsură de protecție împotriva supresie totalitară a drepturilor omului. Ignorarea sau micșorând drepturile individului conduce la degradarea inevitabilă atât a individului și a societății.
Libertatea este imposibilă fără responsabilitatea și datoria de lumea umană în care aceasta există. Responsabilitatea este prețul inevitabil al libertății, plata pentru ea. Libertatea cere o persoană de rațiune, moralitate și credință, fără de care ar degenera în mod inevitabil, în arbitrariu și violență asupra altora, la distrugerea lumii. măsură umană de responsabilitate este întotdeauna concretă, în raza sa de competență și capacitate.
Cultura - un material și valori spirituale. Sub valoarea se referă la definiția unui material de obiect sau realitate spirituală, ea scoate în evidență valoarea pozitivă sau negativă pentru om și umanitate. fapte reale, evenimente, proprietăți nu sunt percepute doar de către noi sunt cunoscute, dar sunt evaluate, provocând în noi un sentiment de participare, admirație, dragoste, sau, dimpotrivă, sentimentul de ură sau dispreț. Aceste tipuri de plăcere și durere doar alcătuiesc ceea ce se numește un gust, cum ar fi: bun, plăcut, frumos, delicat, blând, elegant, nobil, maiestuos, sublim, sacru, sfânt, etc. De exemplu, ne simțim plăcere în „un subiect util pentru noi, noi o numim bine; și când obținem plăcerea de contemplarea subiectului, lipsită de utilitate directă, o numim frumos. " Acest lucru sau că are în ochii noștri o anumită valoare, nu numai din cauza proprietăților lor obiective, dar atitudinea noastră față de ea, care integrează și percepția acestor proprietăți, și în special gusturile noastre.
Astfel, putem spune că valoarea - este realitatea subiectivă-obiectivă. De aceea, argumentând că nu Gusturile, într-adevăr despre ei toți oamenii mei de viață argumentând, apărarea dreptului de prioritate, iar obiectivul este de gustul său. „Unul frumos numește ceea ce îi dă plăcere, frumos - că el a fost doar ca un bun - ce valori el, aprobă, că este ceea ce el vede o valoare obiectivă.“ Inutil să spun cât de importantă judecăți pentru o orientare rezonabilă a vieții umane de valoare.
1 Vavilov Si. Lucrări colectate. T. M. 1956. 3. P. 607.
2 Goncourt, E. și J. de. Jurnal. M., 1964. T. 1. S. 623.
Pana de curand, oamenii de știință gândit la consecințele dramatice și tragice ale descoperirilor lor. Fiecare creștere a cunoștințelor științifice a fost văzută la fel de bun și a fost justificată în prealabil. După Hiroshima, situația sa schimbat: a existat o problemă de valoare morală a descoperirilor științifice, care ar putea fi utilizate pentru a dăuna omenirii. Sa dovedit că adevărul nu există în afara bunului, indiferent de criterii de valoare. Dezvoltarea estetică a omului se deschid pe deplin. O nouă înțelegere a adevărului: adevărul nu este doar autentică cunoaștere, și multe altele. Cine avansează în științe, dar a rămas în urmă în moralitate, care merge înapoi mai mult decât înainte.
Omenirea este astăzi la un viraj al istoriei sale, atunci când cea mai mare parte depinde de decizia într-adevăr întrebarea lui Hamlet: A fi sau a nu fi? Fatal pentru viitorul omenirii prin apel a devenit un nivel de cunoștințe, stăpânirea și „control“ al omului asupra naturii, care a făcut posibilă pentru a detona o bombă nucleară, deschizând astfel perspectiva amenințătoare a unei rachete suicidară nuclear al doilea război mondial, iar arhiglobalnuyu rasa (printre alte provocări globale, care s-au confruntat omenirea) problema - problema războiului și a păcii. Lumea a evoluat nu numai bun, dar, de asemenea rău. Din păcate, răul îmbunătățit și, în anumite condiții, este, în cuvintele lui Arnold Toynbee, Moloh, devorează tot mai mult creșterea ponderii de produse ale intelectului uman și industriei în procesul de colectare a tot mai multe drepturi la viață și fericire.
Cu alte cuvinte, dezvoltarea progresivă a științei ridică în mod inevitabil, mai multe probleme care sunt de o importanță vitală caracter moral. [1]
Involuntar amintesc cuvintele lui AI Herzen că suntem pe marginea prapastiei si a vedea cum se destrama, iar noi nu syschem port decât în noi înșine, în conștiința libertății noastre. Puteți adăuga numai - inteligent conceput și responsabil față de soarta omului și a omenirii.