Dicționar culturii medievale
1. Chiar și pentru cultura antică se caracterizează prin ideea existenței unui locuință pe pământ, în care oamenii experimenta fericirea de paradis - în tradiția Vechiului Testament este Grădina Edenului, în cazul în care a trăit strămoșii; grecii antici este o insulă Fericiților, care cunosc fericirea inaccesibile pentru restul lumii. În Homer, lăcașul binecuvântat - insula Phaeacians; în tradiția arabă este un munte sau insulă Kyaf Vakvak; Elisha antic (Gk. Elysion, Champs Elysees) amplasat pe una sau mai multe insule. Cultura creștină este percepută idei păgâne despre insulele fericiților și epoca de aur. oamenii medievale credeau în existența unei reale Z.ogo RY, în cazul în care a trăit Adam și Eva. În plus față de simbolic (alegorică), conceptul RY, există, de asemenea, un subiect, geografic. Sub Z.ym R.em a însemnat nu numai realizarea sfințeniei interioare (de exemplu ideea vagă, vag Testamentului R.e Noului pe teren: „Nu văd ochiul, urechea nu aude, și nu va intra în inima omului pe care Dumnezeu a pregătit pentru cei care îl iubesc“ - 1 Cor 2, 9), dar, de asemenea, un loc specific așa cum este descris în VT, care este Evul Mediu, conform tradiției, localizată în est (Gen 2.8: .. „Lord Bogray plantat în Eden în est.“). Se credea că există Z.oy R. fie acolo încă, sau au dispărut în timpul marelui potop. Intenția divină a fost și este să se infiltreze oamenii Z.oy R. Genesis este imposibil după cădere (2,10-15) oferă o descriere specifică a Edenului - există o mulțime de apă, și este sursa principală din care curg patru râuri, Geon , Pison, Tigru și Eufrat, o mulțime de pietre și metale prețioase - aur, onix, etc. În Z.om R.yu sunt, de asemenea, doi copaci -drevo cunoașterea și pomul vieții. După expulzarea progenitoare din grădina Edenului a fost pus heruvimi și o sabie de foc paza drumul spre pomul vieții (3, 23-24). În Cartea lui R. Ieze-kiilya situat pe vârful unui munte spumant -“. tu ai fost pe munte sfânt-Bogis ei. „(28.14); „Ați păcătuit; și voi arunca pentru tine ca profan din muntele lui Dumnezeu. „(Ez 28,16.); „Tu ai fost în Eden, grădina lui Bogis-eat; hainele tale erau împodobite cu tot felul de pietre prețioase; rubin, topaz, și diamant, beril, cu onix, cu iaspis, cu safir, smarald, rubin și, și aur. „(Ezec 28.13.) - RY Z.ogo imagine desenată de Cartea lui Ezechiel, de asemenea, legată de imaginea cărții Geneza - heruvimului, grădină, pietre prețioase, muntele mistic. Acest om R.yu a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. În Noul Testament, Apocalipsa, care a pictat o imagine a reînnoirii eshatologică a lumii, noul Ierusalim, RY, reapar imaginile Vechiului Testament - „un râu cu apa vieții“, „pomul vieții, rodind douăsprezece feluri de fructe“ etc. (Apoc 22 .. , 1-2). oamenii medievale au crezut că R. Z.oy acolo, deoarece acest lucru este în cazul în care bunicii au trăit, dar și pentru că trăiesc Enoh drept și Ilie. Se credea că Enoh, încântat Dumnezeu. (Geneza 5, 24), și Ilia (4 Kg. 2, 11-12) va rămâne acolo până la apariția lui Antihrist, și apoi, întorcându-se la pământ, ei vor plăti o moarte taxă. Acestea rămân, se pare că, în locul materialului, așa cum acestea au carne muritoare. Tradiția Vechiului Testament - o bază solidă pentru evoluția ulterioară a ideilor medievale despre Z.om P.E.
2. În primele secole ale crestinismului imagini Z.ogo RY și lumea interlopă au fost crescuți în R.em înțelege în primul rând grădină de încântare. Cu toate acestea, reprezentanți ai patristică distins R. Z.oy în cazul în care a trăit strămoșii, și cerul, proiectat pentru suflete drepte. Deci, în tradiția greacă (Kliment Aleksandriysky, Origen) reprezentări au circulat despre „șapte ceruri“. Conform acestui concept, îngerii trăiesc pe „primul cer“ arhangheli, -above, pe „al doilea cer“; în sferele superioare - Forța de aderență, Putere, Predominanța; serafim suplimentară heruvimilor; „Al treilea cer“ este locația Eden. Conform doctrinei Părinților Bisericii, Eden, din care a fost expulzate primul om, va învia numai în trup ales - prin urmare, trebuie să existe cel puțin până în Ziua Judecății. Practic, Părinții Bisericii au dezvoltat Vechiul Testament, conceptul de semnificație Z.ogo RY și dezvoltarea sistemului său de topos. Vasiliy Veliky în cartea „Despre Duhul Sfânt“, am pus Z.oy R. est și a spus că creștinii se roagă chiar și cu fața întoarsă spre est, ca și în cazul în care în căutarea unei patrii pierdute. imagini de detaliu Senzuale Z.ogo RY poate fi văzut în lucrările lui Efrema Sirina - el descrie copaci paradis, alimente și sucuri de legume, izvoare de apă vie. Material Visual Z.ogo RY imagine dată în scrierile lui Grigoriya Nisskogo. În descrierea lui Z.oy R. înconjurat foc de perete ajunge la cer; există un pom de viață, care dă nemurire și paradis sursa celor patru râuri mari, furnizarea de astfel lumea de apă. Mulți tați R. descris ca un loc, separate pe toate părțile de un zid de cristal și perle sau flacăra la cer (Laktan-tiile, Tertullian Ioann Zlatoust) și, prin urmare, inaccesibile oamenilor, până la ultima judecată.
1) se ridică la R. sferă lunar, dar orice loc de pe pământ nu se poate ajunge la o astfel de înălțime; 2) locația cunoscută unde Tiger și Eufrat ia origini, și nu este P. 3) Plot examinate cu atenție, și RY nu au fost încă găsite; Prin urmare, el nu este acolo. Dacă există Z.oy R. și, acesta este separat de munții, mările teritoriile locuite, deserturi sălbatice, care îl împiedică să realizeze. Bonaventure pus la îndoială realitatea Z.ogo RY pe motiv că nu este necesar, deoarece nu există nici un vrednic să trăiască acolo, și poate exista numai într-un avertisment pentru creștini.
În epoca cruciadelor Z.oy R. căutat în Orientul Mijlociu. Cronicarul Prima cruciada Fulcher de Chartres descrie Eden. În povestea lui, sunt toate aceleași motive - RY localizarea pe teren și gândul inaccesibile muritorilor. „Povestirile Ierusalim“ scriitor al XIII-lea. Episcopul Zhak Vitriysky descris sursa Eden, dând naștere la patru râuri. El a vorbit despre proprietățile minunate situate la câțiva pași de alte surse RY, a caror vindecare ape vindeca diferite boli, spori de memorie sau de a induce uitare; pe lacuri unde apa de trei ori pe zi este amar, și cele în care de trei ori pe zi este dulce; de iazuri, în cazul în care totul se scufunda, și altele, în care toate lucrurile rămân la suprafață, și așa mai departe. Zhak Vitriysky descrie, de asemenea, plantele și copacii minunate, numit paradis, și sunt aranjate în jurul Z.ogo RY împădurite, care are multe caracteristici RJ Paradise River în Orientul Mijlociu și a descris celebrul Joinville în „Istoria St Louis.“ El mai ales vorbește despre fluviul Nil, care curge prin Egipt: „Pescarii Saracen țării în rețeaua de distribuție de seară, iar dimineața, când au scos, sunt acolo o varietate de condimente, pe care le vând în alte țări, cum ar fi scorțișoară, ghimbir, piper, rubarbă, aloe. Și i-am spus oamenilor din această țară, că toate aceste lucruri vin de la RJ Z.ogo “. Ca de obicei, imaginea Z.ogo RY este indisolubil legat de motivul inaccesibilitate. Potrivit lui Joinville, babilonian Sultan a trimis o expediție pentru a descoperi izvoarele râului, dar trimișii s-au întâlnit modul lor de obstacole insurmontabile.
miniaturile medievale descriu R. în formă de munți înalți, cu pereți sau de foc.
4. Prezentarea Z.om R.e a devenit larg răspândită în literatura apocrifă, și legendele medievale. Ele împărtășesc câteva trăsături comune: o idee de R.e ca la îndemâna muritorilor după cădere, până în Ziua Judecății loc; Percepția mitologică a spațiului, care este adesea lipsită de caracteristici topografice; experiență specifică de timp; Descriere Wonderland. Legenda timpurie, care a devenit apoi apocrifă, Nikodimov Evanghelia și transmise în diferite versiuni în literatura medievală, spune povestea fiului lui Adam Seth, care a fost trimis de tatăl său pe moarte în R. la heruvim care a stat la Pomul Vieții cu o sabie de foc, pentru uleiul de milă. La intrarea Arhanghelului Michael R. spune Seth și Eva că ei nu au primit, până după câteva mii de ani, Hristos nu a resuscita pe Adam și celălalt mort, și nu va da milă celor care suferă de ulei în Ziua Judecății. Versiunea latină a acestei povești în XII. Ea spune povestea viziunii lui Seth pe pragul Z.ogo RJ De pază peste porțile heruvim RY explică semnificația viziunii, prevestește venirea Mântuitorului, și dă Seth trei semințe de fructe din pomul cunoștinței. Ei au pus în gura a murit Adam, și l-au îngropat în valea Hebronului, și trei semințe germinate trei scăpa, cedru, chiparos și pini (aceiași copaci cresc în R.yu) - dintre acestea, ulterior, a fost făcută crucea pe care a fost răstignit Hristos . întoarcerea omului la RV este posibilă numai după renașterea lui Adam în Hristos și a doua venire a Mântuitorului.
O altă legendă apocrifă spune de o călătorie spre Z.omu R.yu trei călugări. Ei merg în căutarea de la locul unde cerul atinge solul. Pe drum se întâlnesc kinotsefalov și pigmei, traversează regiunea muntoasă locuită de dragoni și aspidă. (Monsters). Călugări ajunge RY, care este păzită de patru bătrâni cu coroane de aur, se întâlnesc cu care trăiesc într-o peșteră din apropierea anahoretului sfântă Makary, ceea ce confirmă faptul că grădina de plăceri nu sunt disponibile muritorilor. În secolul al XIV-lea. există o altă versiune a acestei legende, inspirat de romanele cavalerești despre Alexandru cel Mare. Trei călugări de la mănăstirea, situat pe malul Ghihon, odată văzut purtat de fluxul de ramura minunat cu frunze de aur, a târât-o afară din apă și, după ce a considerat, a simțit un imbold de a merge în țara fermecată în cazul în care această comoară a fost adus valuri. Fără să spună un cuvânt, au plecat de la mănăstire de-a lungul paradisul plaja râului și a ajuns la porțile păzite de un heruvim cu o sabie de foc. După ce a trecut pragul, au fost printre umbrele grădina fericire nemuritoare; Am mâncat cel mai dulce fruct, a băut apa vieții, care dă nemurirea, și a vorbit cu bătrânii Enoh și Ilie pe lucrurile cerești. Gândindu-mă că a avut loc un loc binecuvantat timp de trei zile, de fapt, ei au rămas acolo timp de trei secole. în R.yu timpul curge diferit.
6. O nouă pagină în istoria ideilor despre 3.om R.e a intrat în epoca Reformei și marile descoperiri geografice, se agită imaginea lumii omului medievale. teologi protestanți și catolici ai secolului al XVI-lea. Am dezvoltat o abordare diferită a problemei existenței RY pe teren și locația unei persoane să cadă. Teologii Reformei a căutat mai presus de toate pentru a elimina legenda, nu departe cu interpretarea alegorică a Părinților Bisericii. Și Calvin și Luther a susținut o interpretare literală a Pentateuhului. descriere RY în Vechiul Testament nu mai este perceput alegoric și literalmente (Bellaria minute, Suarez), pe baza unor calcule științifice exacte ale distanței dintre Pământ și Lună, date de astronomie, și așa mai departe. Conform ideilor altor teologi ai epocii (Wadia, Gropius) întregul pământ a fost de blestem divin R.em înainte și după căderea l-au schimbat, și nu sediul oamenilor. Acesta a fost, de asemenea, respins conceptul Kosma Indikoplova prin care Z.oy R. oecumene separat de ocean din jur. Renașterea a urmat tradiția medievală, punând R. în adâncurile Asiei, dar în secolele XV-XVI. Ea începe să domine vedere prin care R. Z.oy a fost absorbită ape mari inundații sau distruse Dumnezeu Tatăl după cădere, sau au dispărut după moartea lui Adam.
Literatura: Auer de Vuippens I. Oü loc-t-la Le Terrestre Paradis? Exposé historique d # „une concepție Chrétienne des Premiers siècles // Études franciscaines. 1924. Vol.36. P.l 17-140; 1925. Vol. 37. P.l 13-145; Borner AK Auf der Suche des irdischen Paradieses. B. 1984; Danielou J. Terre et chez les pères paradis de l # „église // Eranos-Jahrbuch. Zürich, 1954. Bd. XXh. S. 433-472; Delitzsch F. Wo lag das Paradies? Leipzig, 1881; De lu ma au J. La erudition Nouvelle (siècles XVIc-XVIIC) et le Terrestre // dessavants paradis jurnal. 1987. P. 289-300; Deluz C. Le Terrestre Paradis, imaginea de l # 'Orient lointain dans Quelques documente géographiques médiévaux // Imagini et Signes de l #' Orient dans l # „Occident Médiéval. Aix-en-Provence, 1982; Graf A. Miti, leggende e superstizioni del Medio Evo. Torino, 1982. T.l: «Il Paradiso Terrestre».
Ponderea pe pagina