Examinarea în Filosofie
Contradicția culturii și civilizației.
Criza civilizației moderne. „Sfârșitul istoriei“ și trecerea la dezvoltarea evolutivă
Problemele globale ale timpului nostru. Postmoderne.
Preparat de grupul de student TMU-15
profesor Verificat: Taran ND
Utilizarea termenilor „civilizație“ și „cultură“ este foarte diversă. Aceste concepte sunt strâns legate și sunt adesea folosite ca sinonime. Dar, în ciuda similitudinii termenilor nu trebuie confundate.
Predominant materialistă de astăzi (de exemplu banausic, utilitare) de abordare a vieții, îndreptată numai intereselor personale, amenință societatea noastră dezastru mare, de la naștere la tendința spre consumism agresiv și lăcomia, măturat de-a lungul drum toate inhibițiile morale. Aceasta anxietate scris mulți oameni de știință în cercetarea lor. Cu această abordare, nu există nici concepte etice și problemele: „Putem sau nu putem (ceea ce este demn și pe bună dreptate)“, „Care este datoria mea publică?“ Și „Care este sensul vieții?“.
În cazul în care știința și dezvoltarea tehnologiei nu este în interesul public și invențiile tehnologice sunt folosite în scopuri egoiste, în cazul în care descoperirea în domeniul noilor tehnologii sunt utilizate, indiferent de cursul proceselor sociale - acest lucru va duce inevitabil la o adâncire a crizei generale, și să indice calea de ieșire din ea, societatea trebuie să ne dăm seama cu fermitate, înainte de dezvoltarea civilizației trebuie să meargă cultura.
Civilizația ca un nivel destul de ridicat de a stăpâni forțele naturii, desigur, conține puternicul potențial al progresului științific și tehnologic și îmbunătățește calitatea și standardul de viață al oamenilor mai confortabil la existența lor. Este greu de necesar să se dovedească faptele evidente ale efectelor benefice ale rezultatelor acestui progres cu privire la toate aspectele vieții sociale și de zi cu zi a oamenilor. viața de astăzi este de neconceput fără mijloace electronice moderne de sisteme de comunicare și informare la nivel mondial, mijloacele de transport și căutarea de noi surse de energie, etc.
În același timp, numai aceste evoluții nu înseamnă prosperitate culturală, spirituală, ele nu pot fi evaluate ca cu siguranta sau morală, desigur, imoral: au valoare și etic neutru. realizările tehnice ale civilizației dobândesc semnificație culturală, în funcție de obiectivele și valorile care guvernează utilizarea lor. Astfel, laserul este capabil de a trata nu numai oameni, ci, de asemenea, pentru a distruge. Cu ajutorul televiziunii poate wreak „bun, etern“, dar este, de asemenea, posibil să se excite sentimente de suspiciune, ura, dușmănia, de bază. Realizări de chimie - aceasta nu este numai medicamente de uz casnic și eficiente bunuri, dar, de asemenea, arme de distrugere în masă, drogurilor. Conceptul de civilizație, atât de des asociat cu ea, și culturale și neutre în natura lor interioară, rezultatele dezvoltării tehnologiei și a economiei, care pot fi utilizate în diverse scopuri, conceptul de cultură se apropie de noțiunea de progres spiritual. Civilizație - a creat și a transformat lumea omului, cultura - domeniul intern al persoanei, existența sa spirituală, a realizat un grad de libertate interioară.
Societatea noastră trece printr-o criză - aceasta este o problemă legată de dezvoltarea civilizației, sau mai degrabă problema relației dintre cultură și civilizație. Ele pot fi rezolvate prin schimbarea atitudinii la cultură - știință, artă, educație spirituală - și va avea un loc demn în viață, în cazul în care fiecare membru al societății va fi asimilată regula firmei: condițiile de viață nu trebuie doar să fie civilizat, dar acestea ar trebui, de asemenea, să poarte semne de cultură. Dar acum există o prejudecată dezastruoasă în favoarea dezvoltării proceselor de civilizație: cu atât mai mult îmbunătățită și menținut un interes în progresul tehnic și economic al societății în detrimentul atenția asupra temelor de dezvoltare spirituală.
Spengler în cartea sa „Declinul Occidentului“ a constatat diferența între agricultor, purtătorul de tradiție și, prin urmare - cultura și „de capital civilizat Mozglyakov“. Apropo, fermierul are o minte cu adevărat liber, pentru că el este un copil nu este un spațiu limitat al instanței orașului și în lucrarea el nu este supus industriei de conducte, și mai liber, planificarea în fiecare zi, face acțiune mai liber, natura mai deschis, copii, valori organice .
Civilizația, la o mișcare înainte aparentă, aruncă omenirea încă în principal, și ceea ce ar putea crește în lume - în cultura. „In loc de a fi o varietate de forme, condensați cu omul de teren - un nou Nomad, un parazit, locuitor al orașului mare, taie din tradițiile care apar în masă informă fluctuant a oamenilor faptele, nereligios, inteligent, sterpe, umplut cu o antipatie profundă a țărănimii (și forma cea mai înaltă - pentru a aterizat noblețe), prin urmare, un pas monstruos la anorganicul, până la sfârșit. " Și Spengler, având o cunoaștere largă a istoriei arată că distrugerea orașului a satului, snobismul de cetățeni - fenomen nu astăzi. Roma au pierit, de asemenea, sub plăcerile huiduială cetățenilor ros civilizației.
Din al doilea deceniu al secolului XX. din perioada primului război mondial (1914-1918), își are originea în tema crizei filosofiei culturii. Acest subiect a devenit una dintre principalele filosofia secolului XX. și rămâne în mare măsură astfel încât în ziua de azi. Bun motiv pentru aceasta au fost evenimentele tragice ale secolului trecut. Ei, în special, a constatat limitele posibilităților de cultură, limitările sale în abordarea provocărilor majore ale creativității culturale - umanizare și înnobilare a omului și a societății. Cultura, în multe cazuri, a arătat neputința în pericol de alunecare în barbarie, obscurantismul și nihilismul, amărăciune generală. Care este motivul pentru eșecul culturii? Se determină dacă a lungul istoriei sau situaționale factori înrădăcinat în însăși esența culturii? De ce cultura, care numără mai mult de trei mii de ani de istorie, pentru a crea un potențial umanitar puternic, a fost în imposibilitatea de a preveni ororile războaielor mondiale, Auschwitz și Gulag, un număr de nenumărate conflicte locale? Cum se face că o cultură bazată pe regula rațiunii și științei, a condus lumea aproape la un pas de catastrofe nucleare și de mediu? O atenție deosebită acestor aspecte mai în profunzime a permis de a pune problema culturii, pentru a descoperi contradicțiile sale. Rezumând rezultatele reflexiei lungi și intense filosofice cu privire la soarta culturii, astfel încât caracteristicile filosofiei secolului XX. Acesta poate fi rezumată ca contradicțiile de bază ale culturii.
Deci, I. Ilyin, acordând o atenție deosebită puterea, care „graviteaza omenirea modernă“, și care contribuie la masculinizare culturii conținutului său spiritual. Aceste forțe atribuite I.Ilyin „știința materialistă“, „secular sistemul de stat religionless“ instincte de achiziție devin dominante în economie ( «economie») XX-o. În cele din urmă, „arta nereligioși și fără Dumnezeu.“ Potrivit lui I. Ilyin, cultura popoarelor din zona creștină, de la Iluminism încoace, din ce în ce desprinsă de rădăcinile sale creștine. Separarea culturii de spiritul creștinismului a atins punctul culminant în secolul XX. dând naștere la o criză a culturii și mai mult îl emascularea în civilizația. În ceea ce privește civilizația relațiilor umane sunt caracterizate printr-o ordonare „drept“ formale, dar ele cad căldură și sinceritate între oameni se află peretele de neînțelegerii și alienare. Fosta omenire creștină „se îndepărtează de creștinism, dar nu merge la nimic altceva“, capabil să umple un gol spiritual. Pierderea bazele spirituale ale societății și oamenii nu știu „unde să meargă“ și „ei nu știu ce fac.“ Această criză a culturii, în conformitate cu I. Ilyin, explică astfel de evenimente tragice a secolului XX,. ambele războaie mondiale, stabilirea unor regimuri fasciste și comuniste. Din criza el vede în lucrarea culturii creștine. Precum și alți filosofi de orientare creștină, I. Ilyin era ferm convins că starea de criză a culturii nu poate fi cuvântul final. El a crezut că, după criză trebuie să vină o renaștere culturală.
J. Maritain credea că secolul XX. - o „perioadă de răsturnare materialistă a valorilor, o abordare revoluționară, atunci când o persoană vede propriul lor scop necondiționat final în sine, și fiind în imposibilitatea de a suporta mai mult decât presiunea lumii, începe un război disperat, astfel încât de la ateismul radical sa născut complet noua umanitate.“ Această perioadă este asociată cu deplasarea principiului uman al materiei, și anume, pierderea omului în om, odată cu răsturnarea valorilor spirituale. „În scopul de a controla natura. oamenii forțat la realitatea unei subordona din ce în ce inteligența lui și viața lui nu este uman, tehnico-materiale necesare și energia pe care el aduce în acțiune, astfel încât să umple o lume foarte umană „, potrivit lui Jean-Ma perioada ritenu rasturnare materialistă valori vor în cele din urmă a depăși și cultura veni din nou în propria ei. Se va întoarce la rădăcinile sale creștine, dar ar trebui să fie o nouă cultură creștină, care a inclus lecțiile tragice ale istoriei secolului XX,.