Conceptul de „cultură“ și „civilizație“ sunt una dintre cele mai multe valori, cu o varietate de interpretări. Pentru prima dată cuvântul „cultură“ a apărut în limba latină și înseamnă prelucrarea terenurilor, munci agricole. Ulterior, aceasta a dobândit un sens mai general. Astfel, oratorul roman Cicero și filozoful M. „conversații Tuskulanskih“ (45 BC) cultura legată de impactul asupra minții umane, cu studiul filozofiei. El credea că „filosofia este cultura sufletului.“ Sub cultura a început să realizeze iluminare, educație, educație, umană, și, în acest sens, cuvântul „cultură“ a intrat în aproape toate limbile europene, inclusiv română. În lucrarea culturii Niedermann“, formarea și schimbarea conceptului și să o înlocuiască cu conceptele de la Cicero la Herder„, arată cum să schimbe semantica cuvântului. Din moment ce în XVII. în iluminismului german a crezut (C. Puffendorf) conceptul de „cultură“ este folosit într-un sens mai larg - pentru tot ceea ce este creat de om, și că, împreună cu natura neatinsa.
Valoarea unui concept științific, termenul de „cultura“ a câștigat în secolele XVII-XVIII. În știința modernă a considerat că există o lume specială a activității umane între natură și persoană, care se numește „cultură“.
În știința modernă, formată mai mult de 300 de definiții ale culturii, reflectând diversitatea abordărilor la studiul culturii. De la sfârșitul anului în XIX. Aceasta devine o școală influent american de antropologie culturala (Boas F., A. Kroeber, Mead și colab.). Acesta a adus în prim-planul problemele dinamicii dezvoltării culturii, a mecanismelor de transmitere a acesteia peste generatii.
Ca parte a antropologiei culturale americane provine conceptul unei metode de aculturație ca proces de contacte culturale, ceea ce a dus la schimbarea și paradigme culturale (J. Hershkowitz, J .. Melville, O. Ottenberg). Conform acestei metode, diferențele culturale între comunitățile etnice egalizat în legătură cu introducerea în contact continuu și direct.
O astfel de varietate de interpretări ale „culturii“ termen este în mod inevitabil, se confruntă cu un alt punct de vedere final deschis - civilizația. Etimologia cuvântului „civilizație“ provine din limba latină civis (cetățean) care caracterizează apartenența la civică (oraș) de viață. Romanii au înțeles de civilizație dezvoltat standarde de viață urban, subliniind superioritatea acestora în condițiile interne și politice și pentru a le deosebi de triburile barbare primitive din jur. Pentru o lungă perioadă de timp termenul „civilizație“ a fost folosit pentru a descrie proprietățile de politețe, curtoazie, rafinament, spre deosebire de noțiunea de rustic, dur. De la sfârșitul anului în XVII. acest termen este introdus în mod obișnuit în literatura filosofică europeană. El a caracterizat, în principal unitatea istoriei lumii, progresul întregii omeniri. Dezvoltarea culturii este văzută ca progresul civilizației. Punctul central în construcția acestei teorii a fost ideea de „starea de natură“ a omului, dreptul său la viață, libertate și proprietate.
În scrierile lui R. Ferguson, O. Mirabeau, P. F. Herder și civilizația Voltaire a apărut ca un produs al minții, asigurarea corectitudinii și prosperitate. Ideea progresului civilizației ca progresul culturii a fost răspândită în filozofia clasică germană (Kant, Hegel). Și chiar și atunci (Jean-Jacques Rousseau, socialiștii utopice) civilizația a fost văzută ca o amenințare pentru omenire, moralitatea, așa cum violența împotriva naturii. Deci, tradiția conceptelor de „cultură“ și contrastante „civilizație“. Civilizația a subliniat importanța actualizării, chiar și cu forța de deviere a lungul istoriei prin modul de viață natural. Civilizația întruchipat experiența logistică a omenirii, și cultură - spiritual, științific și artistic. Civilizația se închinau intelectul, cultura - spiritul. Ideea istoriei lumii a fost susținută de ideea unității culturii umane, fixarea organic din lume, pe baza unității spirituale, în contrast cu o civilizație violentă. Această înțelegere a civilizației împărtășită de mulți cercetători moderni.
Guizot, istoricul francez, unul dintre primii a încercat să rezolve contradicția dintre ideea progresului unei singure rase umane și diversitatea materialului istoric și etnografic, a pus bazele civilizației, conceptul etno-istorice, ceea ce sugerează că există atât civilizația locală, iar cei care avans uman societate în ansamblu.
Ulterior, filosoful german Oswald Spengler, în celebra sa carte „Declinul Occidentului“ (1916), în contrast cultura civilizației, negând unitatea și continuitatea în dezvoltarea culturii umane, integritatea progresului istoric. Spengler a afirmat că fiecare cultură, care au ajuns la maturitate, este în declin, iar aceasta va duce inevitabil la prăbușirea societății căreia îi aparține. societățile occidentale și cultura lor au experimentat deja punctul de vârf și se află în etapele finale de declin. La momentul nașterii culturii importanță predominante au fost mituri, religie. Perioada de maturitate este asociat cu construcția de sisteme filosofice, dezvoltarea științei și artei. Ultima etapă se caracterizează prin consolidarea individualism, răspândirea sistemelor filosofice, dezvoltarea științei. Spengler această etapă și numita civilizație, care marchează trecerea de la arta la repetarea unor valori unice pentru producția de masă. A fost cu stadiul civilizației, el a legat declinul Europei, o premoniție de criză iminentă: lipsa de spiritualitate, practic dur, cultul consumismului. Cu ideile lui Spengler ecou opiniile gânditorilor din România secolului al XIX-XX.
În România, apariția de „civilizație“ a conceptului secolului al XIX-lea. și este asociat cu problema destinului istoric al poporului român. Din prima „Scrisoarea filozofică“ Chaadaev P. a început o dispută între occidentali și slavofili despre locul România în comunitatea mondială.
Lumea modernă: problema dialogului civilizațiilor.
Dialogul culturilor, dialogul civilizațiilor a existat deja o lungă perioadă de timp, încă de când oamenii de știință au început să studieze și să compare istoria, viața și obiceiurile țărilor asiatice vecine. Adevărat dacă dialogul existat în limitele înguste ale dezbaterilor și publicațiilor științifice pe paginile disponibile un grup select de cititori și oameni educați. Deci, a fost pentru H1H și începutul secolului XX. dialogul cultural dezvoltat apoi, de preferință, în formă de studii comparative.
Astăzi la un secol, mai precis în a doua jumătate a secolului al XX-lea, dialogul cultural se extinde domeniul său de aplicare, angajarea în discutarea problemelor cercurilor culturale ale intelectualilor, politicieni, figuri publice, ca continentul asiatic și Occident. Pe ideile de cunoaștere a culturilor asiatice din lumea științei au crescut celebru școală culturale Spengler, Toynbee. a determinat studiul culturii est a secolului XX.
Motivat, să penetreze gândire profundă dialog occidental cu civilizația islamică poate planifica moduri doar, umane, și soluții practice pentru multe dintre problemele grave la scară mondială. Dialogul este de dorit și de preferat, deoarece se bazează pe libertatea și voința părților. Atunci când dialogul nu este nimic, nici un gând nu poate fi impusă celeilalte părți. În dialogul respectă independența, identitatea, credințele și opiniile părților implicate în ea. Dialogul cu țările islamice deja unul Vest și jumătate de mii de ani, iar dacă în secolul XXI, acest contact cross-culturale a bombardamentelor formă și atacuri cu rachete de schimb, este posibil ca o epocă la o examinare atentă a realității, care este ușor de ignorat apelurile de dialog politic.
Este cunoscut faptul că înțelegerea libertății și a dominației în civilizațiile occidentale și Islamul este radical diferit. libertatea de Vest umană - valoarea și virtutea sa, care este din nou și din nou reînnoit efortul de a fi liber. Din zilele greco-romane antichitatea nu a fost considerat un om liber, înrobit de ideea, iar dialogul a fost posibilă numai între liber. Independența - o proprietate importantă a unui logo individual, spiritual suflet axa, care se definește contactul cu idei străine, rezistență străin va sau Outlook impuse. Structura religioasă-mistică a sufletului stabilește o înțelegere diferită a libertății și consideră condiția de mai sus unic pentru profan liberalismul occidental.
Nu mai puțin de dificultate și este „respectul pentru identitatea judecății.“ Pentru a nu deveni un trafic de dialog pe piste paralele, este important să se găsească un domeniu comun, care ar fi oarecum plictisitoare „identitatea judecății“, și cel puțin potențial creat posibilitatea de a ajunge la un consens. Usurinta aparenta a acestei întrebări reprezentate de proliferarea altor mit cultural, care este tradițiile spirituale reale doar ca diferite aspecte ale culturii umane. înțelegerea simplistă a caracteristic „universale“, de exemplu, globalismul modernă, care consideră actualul conflict dintre civilizațiile Occident și Islam, la fel ca și conflictul dintre țările bogate și cele sărace.
Nevoia de învățare reciprocă precede crearea de raționalitate procedurală a eticii discursului ca mijloc de rezolvare a problemelor globale. O altă condiție importantă este capacitatea de a culturii dialogului interior, pentru a re-interpretarea unei tradiții culturale, la constanta regândirea locul lor în lume. Capacitatea de a culturii un dialog cu trecutul creează pentru societate posibilitatea de a vedea în tradiția sursei de actualizare, în scopul de a lua alte fără a te pierde.
Dialog cu civilizația islamică este foarte fructuoasă pentru Occident, pentru noi oportunități în rezolvarea problemelor comune cu care se confruntă lumea de astăzi. Aceste probleme de criză: 1. Criza familiei. 2. Criza de mediu (în relația dintre om și natură). 3. Criza principiilor etice în sferele ideologice și științifice. 4. Pierderea orientărilor valorice ale oamenilor.
Elita politică a lumii islamice a făcut eforturi semnificative pentru a se asigura că civilizația islamică a ajuns la un egal în curs de dezvoltare, deși cu dificultate, sistemul mondial de coexistență a diferitelor tipuri culturale și istorice. În acest sens, mulți politicieni și oameni de știință europeni sobre din ce în ce a început să ridice problema necesității unei cooperări mai strânse cu Occidentul, țările musulmane. Și acest semn al timpului de confruntare și a xenofobiei, precum și toleranța și dialogul între civilizații va ajuta pentru a salva Occident și lumea în general.