Astfel, o poziție foarte simplu, că non-existență acolo, dar fiind acolo, conduce, pe de o parte, la noua imagine, Elea universului, și, pe de altă parte - la apariția unui nou mod de gândire care se consideră independent în motivele sale realității empirice: există o specificitate a cunoașterii filosofice. / Dobrohotov AL /
În filozofia lui Platon fiind împărțit în trei niveluri: a) inteligibilă fiind idei eterne, imateriale, care sunt primare; b) înțeles sensually ființa lucrurilor, care sunt derivate din ideile; c) existența art.
Platon exerciții multilaterale, complexe și contradictorii. Aceasta - o serie de puncte de vedere diferite și nuanțe lor. Obiectivul de fundație idealistă sistemul de credinta lui Platon invadează dualismului, doctrina antiteza a corpului și a sufletului. Corpul este considerat, în conformitate cu Orphics și pitagoreici, ca închisoare a sufletului, iar sufletul - ca esența nemuritoare de origine cerească, voi locui în învelișul corporal. Acest punct de vedere luminos, idealist sau chiar mistică a naturii sufletului, Platon capturat în două dialoguri - în „Phaedrus“ și „Phaedo.“ În primul dintre ele în formă de mit este desenată originea nelumesc a sufletului, sa „aripi“ natura luptei sufletului un început rezonabil și gestionat de începutul simțurilor cu principiile joase, cazare căzut suflete trupește, cad la pământ, le condamnat la transformarea răscumpărătoare. În „Fedon“ prezintă argumentele prin care Socrate încearcă să dovedească natura nemuritoare a sufletului.
În filosofie medievală fiind adesea asimilată cu Dumnezeu ( „Dumnezeu este ființa însăși“), care a fost considerat a fi întâmplă existența lucrurilor individuale.
În Renaștere și timpurile moderne (XVI -. XVIII secole) a format concepția naturalistă de a fi ca natură, materialiștii perioadei de fapt, fiind identificat cu materia în toate formele sale ( „substanță corporală“). D. Berkeley a susținut concepția subiectivă-idealistă a vieții: „Pentru a exista - înseamnă a fi în percepție.“
În materialismul dialectic este împărțit în ființă perfectă (ființă spirituală) și existența materială. Acesta din urmă este considerat a fi principalul factor decisiv, iar primul - secundar, dependent de el. Această dependență este revelat prin conceptul de „reflecție“: ideal este o reproducere creativă activă a existenței materiale.
noua filozofie timp a prezentat problema de a fi sub forma tezei cartezian „cred că, prin urmare, există» (cogito, ergo sum). De auto-dovada a gândirii „I“ Descartes merge direct la ființa absolută cu ajutorul T. N. Argumentul ontologic. Rezultatul principal al „descoperirea“ de a fi este o garanție ontologică a adevărului, justificarea posibilității științei. Fiind, prin urmare, este de Descartes și întreaga tradiție raționalistului 17. punctul de intersecție al existente și imaginabilă, ci pentru că conceptul de ființă are o semnificație obiectivă, adică. e. conține în mod inerent propriul său obiect. Pe acest principiu a sistemului de Malebranche și Spinoza, Leibniz, și acțiunile sale. În același timp, empirismul secolului al 17-lea. interpretează fiind ca realitate actuale.