Numeroase popoare care locuiau pe teritoriul Chinei antice, au fost în contact strâns unele cu altele, miturile acestor popoare contaminate în mod constant unul cu altul, variat și a suferit o confuzie considerabilă. mituri antice au fost înregistrate deja pentru un timp foarte lung - de la epoca perioadelor Zhou de Est la Wei, Jin și șase dinastii, care este de peste o mie de ani. Inutil să spun, că timpul, precum și cei care au scris miturile care le sunt impuse sigiliul lui. Prin urmare, pentru a explora și de a reconstrui fragmente din miturile antice chinezești individuale și de a recrea fostul aspectul lor este într-adevăr destul de dificil. În plus, miturile în sine tot timpul sa schimbat și dezvoltat. Acest lucru este bine ilustrat de evoluția mitului Regina mamă a Occidentului. Regina Mamă a Occidentului, în conformitate cu descrierile din „Cartea Munții și Seas“, a fost inițial un spirit crud „cu un leopard coadă, dinți de tigru, și părul vâlvoi,“ trimite boală și penalități Veda. Trei păsări albastre au adus mâncarea. În „Viața împăratului Mu“, spune despre modul în care Zhou Mu-van, așezat pe un car tras de opt cai minunat, a mers la munte, Yang-shan pentru a vedea Regina Mamă a Occidentului, cu care a existat scris poezii și au cântat cântece. Aparent, Regina mamă a Occidentului la acel moment a fost regina în formă umană. Într-o lucrare huainanzi mai târziu, el a spus: „Trăgătorul și a întrebat Regina Mamă a medicamentului de Vest nemuririi“, iar Regina mamă a Occidentului brusc transformat dintr-un duh rău în bine. În „Povestiri de Han Wu Di,“ atribuită lui Ban Gu, Regina Mamă a Occidentului ia pe un sens diferit - acesta devine un „van-mu“ (Regina Mamă) din Occident. Există doar o simplificare a numelui trebuie, în ceea ce privește cele trei păsări, descrierea lor nu a suferit nicio modificare. Într-un eseu ceva mai târziu Hanuney Zhuang, care este de asemenea atribuită Ban Gu, imaginea Reginei Mamă a Occidentului chiar mai infrumusetat - ea a fost descrisă ca o femeie frumoasă, „treizeci de ani“, „frumusete pentru a cuceri lumea“, și trei păsări albastre care au folosit pentru a a adus mâncarea ei sa transformat într-un fecioarele vesel și frumos. Diferența dintre imaginile Regina mamă a Occidentului „cu un leopard coadă, dinți de tigru, și părul vâlvoi“, care a trăit într-o peșteră de munte, și van-mu - regina - la fel ca și cea între cer și pământ!
Aceste modificări au fost rezultatul corecțiilor deliberate și înfrumusețarea din partea scriitorilor și nu poate fi privit ca rezultat al dezvoltării naturale și evoluția mituri.
Dar noi nu trebuie neglijat impactul pe care - aceste corecții și înflorituri pe mituri. Fiecare dintre miturile care au fost supuse unui astfel de corecție, la rândul său, sa transformat într-o sursă de noi mituri populare. De exemplu, Regina mamă a Occidentului în tradiția națională - nu este un duh rău, cu un „leopard coadă și dinți de tigru“, și o gazdă minunată de Vest. În „Cartea Munții și Seas“ se referă numai la Regina mamă a Occidentului, și în „Cartea miraculosului și extraordinară“ apare Dong-wan-gun, nimeni altul decât soțul singur Regina Mamă a Occidentului. Inițial am crezut că a fost doar o prozatori, și nu dau nici o importanță. Cu toate acestea, am citit recent despre o femeie Piquet spirit de basme populare teren Syansya colectate Tian Hai-Yan, în cazul în care Dong-wan-gun, contrar ideilor mele, acționând ca un soț spirit de Regina Mamă a Occidentului. Este surprinzător involuntar, ma făcut să mă întreb dacă scriitorii Dong-wan-gun a creat inițial, iar apoi a intrat în folclorul sau imaginea sa a apărut pe baza era deja comună printre oamenii de tradiție orală? Întrebarea în valoare de explorare. Cercetarea privind mitologia nu poate avea succes fără un studiu detaliat și aprofundată a evoluției mituri.
Atunci când munca pe miturile trebuie să acorde în continuare o mare atenție modului de mituri evidenția superstiție.
Chzhou Yan a spus: „Desigur, mituri și superstiții sunt recunoscute inițial anumite noțiuni primitive ale oamenilor antice ale lumii, reflectând credința lor în forțe supranaturale. Cu toate acestea, semnificația mituri și superstiții diferite. Superstiția, care nu au nimic de-a face cu puteri supranaturale, ar trebui să fie; pur și simplu picătură; Multe mituri sunt adesea purtat ca un personaj activ în raport cu lumea din jurul lor și au adesea un adevărat popular și superstiție, pasivă în natură, reflectă adesea interesele claselor dominante. Aceasta este diferența între mit și superstiție pot fi urmărite foarte vizibil în relația lor cu soarta.
Miturile adesea exprimat reticența de a se supune soarta omului, și superstiție, dimpotrivă, predicare fatalism, salariile, forțând oamenii să creadă că totul este predeterminat în avans și cel mai bine - să se încline în fața sorții.
Prin urmare, spiritele însele, controlează destinul, au fost diferite. Personajele miturilor adesea spirite bărboși ar putea, de exemplu, Sun Wu-kung împotriva împăratului jasp Yuyhuana, VĂCARUL și Weaver Fata împotriva regina-mama - Wang-mu. Superstiții predica, de asemenea, neputința omului în fața spiritelor și așa au făcut oamenii sclavi spirtoase, gata să se sacrifice. Miturile au inspirat întotdeauna oameni liberi din sclavie și să depună eforturi pentru o viață demnă de om. Superstiția, creșterea în oameni un sentiment de slugărnicie, prettified cătușele sclaviei. Acesta este motivul pentru care vorbim împotriva superstitii, mituri laudă. " Astfel, miturile - nu ce superstiție. Cu toate acestea, în miturile într-o măsură mai mare sau mai mică, există elemente de superstiție, care constituie partea lor organică, și nu pot fi separate de mituri. De exemplu, în miturile antice ale multor povești minunate despre nașterea cifrelor mari. Deci, în „Cartea Cântărilor“, în poemul „Dark Bird“, se spune că „cerul a trimis pasăre întuneric în jos pe pământ și de a da naștere la Shana.“ În Sung Enciclopedia "Taiping Imperial Review" - Taiping Yulan juan. 78 spectacole de „shenu Shihan“ următoarele cuvinte: „Sunt urme uriașe pe malul lei-TSE, și Hua Xu a venit la ei, și [apoi] a dat naștere la Fu-si“. Toate aceste legende contin mai multe elemente de superstiție. Cu toate acestea, Fu-si si Shan Qi au fost în ochii oamenilor vechi eroi adevărați, așa că, în ciuda faptului că, în legendele care glorificau eroi, conține câteva elemente de superstiție, acestea ar trebui să fie considerate ca mituri. Ele se deosebesc de „mituri“ care au fost create în vremurile din urmă în mod specific să cânte originea minunată a împăraților și prinți. Aceste două tipuri de mituri ar trebui să fie distinse unul de altul. În plus, aspectul de demoni și spirite nu pot fi luate în considerare numai de influența superstiție. Este necesar să se acorde o atenție la ceea ce este predicat prin utilizarea unei imagini a unui spirit de demisie, sau, dimpotrivă, el se opune. Spirite, atât de des și-au exprimat ura pentru conducătorii antice. Mo-tse în capitolul „Minguypyan“ spune o poveste despre modul în care Du Bo sa transformat într-un spirit de răzbunare și a ucis Zhou Xuan Wang. Aceste caractere pot fi văzute ca mitic. Ar trebui să fie foarte atent pentru a efectua o astfel de lucrare delicată privind delimitarea superstitii si mituri.
Aș dori aici, de asemenea, să spun câteva cuvinte cu privire la diferența dintre mit și legendă, prin miturile și legendele Nemuritorilor.
Ce este mit și ce este o legendă? Pentru a da o definiție precisă a lor foarte dificilă. De obicei, nu putem trage o distincție strictă între una și alta, la fel ca legendele apar din mituri. Dar, în general, putem spune că miturile evoluează treptat, personajele principale din aceste umanizată, iar faptele lor sunt înregistrate sub formă de acțiuni umane - legenda așa-a creat. Că ceea ce este, de obicei legenda, sau eroi puternici din antichitate, cum ar fi săgeata, și, a prins un mistreț și se taie șarpele, sau iubitorii cerești, cum ar fi Weaver și Shepherd, care se întâlnesc anual la podul de la coada coțofana lui, sau, în cele din urmă, povești despre eroi culturale, cum ar fi Pan-gu, pe domesticirea cailor și a viermilor de mătase.
Legendele, formând în procesul de dezvoltare a civilizației, eliminate treptat toate miturile inerente extraordinare și împrumutate, care sunt mai mult sau mai puțin, în conformitate cu persoane reale, în prezentare. Datorită acestui fapt, putem vedea modul în care aspirațiile poporului dobândit natura realității și modul în care oamenii fac trecerea de la un nivel relativ scăzut de cultură la o treaptă superioară a dezvoltării sale. În ceea ce privește diferențele dintre miturile și legendele Nemuritorilor, problema putem găsi exemplul legenda lui Pan-gu. Acest erou Syuy Chzhen în „înregistrări istorice ale celor trei conducători și cinci împărați“, spune Pan-gu sa născut în haos, când cerul și pământul au fost ca un ou de găină. Dintr-o dată, cerul și pământul separate unul de altul: yang, luminos și curat, a fost cerul, yin, întunecat și murdar, era în subteran. După aceea, cerul a fost în fiecare zi pentru a urca un chang, și pământul pentru o zi a devenit mai gros la un Zhang și Pan-gu el însuși în ziua în creștere în Chang. Optsprezece mii de ani, iar cerul a crescut mai mare și mai mare, iar terenul a devenit dens și gros. Atât Pan-gu a devenit mai mare și mai mare.
În această poveste, în ciuda straturile de fantezie, puteți discerne fața legendele primitive nu au pierdut caracterul unui mit frumos. Cu toate acestea, o dată în scrierile taoiști, el a transformat într-un nonsens adevărată. De exemplu, în „Note ale primului nemuritor“ înregistrarea există, sensul care este după cum urmează.
Când pământul și cerul nu au fost încă separate, Pan-gu, care sa numit primul rege al cerului, a călătorit printre haos. Apoi, când cerul și pământul au fost separate, Pan-gu, a mers să trăiască în palat pe capital jasp Muntele - Yujing-shan, roua cerească au mâncat și au băut apă din cheile pământului. După câțiva ani petrecuți într-o vale de sânge s-au adunat acolo sa născut o fată de o frumusețe fără precedent, al cărui nume a fost Taiyuan-yuynyuy, ceea ce înseamnă că „prima virgină jasp.“ Coborând de mers pe jos de munte, Pan-gu ei au văzut, și s-au căsătorit, el a adus la palat, unde locuiau. Ei au avut un fiu, pe care l-au numit Tyanhuan - Împăratul Ceresc, și fiica Tszyuguansyuannyuy - Pure virgine nouă raze, etc. etc. Nu este toate aceste speculații Taoistii? Acest tip de lucrări, de obicei, numim „syanhua“ - povești Nemuritorilor. În syanhua ca învățăturile taoiste în prim plan căutarea fericirii pentru o singură persoană. Prin urmare, în syanhua nu a putut să apară caractere, cum ar fi Nu-wa, Gun, Yu și alți eroi similare de mituri, gata să se sacrifice. Pe această bază miturile sunt ușor de distins de syanhua. Cu toate acestea syanhua care fac parte din mitul, este dificil să se separe de aceasta din urmă. De exemplu, trebuie să se presupună că, în povestea lui Huaynan Tzu pe săgeată, și care a solicitat medicamentul nemuririi din Regina mamă a Occidentului, și Chang-e, mi-a furat-o și a fugit pe Lună, elemente amestecate syanhua, și vom continua să-l rang la mituri. Pe de altă parte, că syanhua nara faptele nemuritoare, și de foarte multe ori cu privire la conținutul și stilul aproape de mituri și diferite de syanhua care au fost modificate taoiști. Aceste syanhua avem in studiu si studiul a considerat în mitologie.
În ceea ce privește întrebarea, de ce să investigheze miturile, următoarele vor încerca să-l explice.
Miturile sunt create în zorii istoriei umane. Conform miturile așa cum putem spune, care au fost opiniile și gândurile oamenilor muncii din antichitate: ei reprezentau universul așa cum a cântat eroi populari, cum dornici de a îmbunătăți viața lor, ca lucrarea glorificat și lupta, etc. etc. În plus, explorarea miturile, înțelegem mai bine cum să iubească viața și oamenii.
Prezentarea ei înșiși destul de mult interes, mituri au avut o influență semnificativă asupra literaturii și artei, dându-i un farmec aparte și prospețime. Sculptura a grecilor antici este frumos tocmai din cauza legăturilor sale strânse cu miturile. Același lucru se poate spune de Tao-te, Cue, Cue, dragon, Phoenix-Kue, și dragoni cu coarne de apă, uimitoare păsări și animale, din care imagini au fost decorate cu trepiede și nave erelor Yin și Zhou. idei mitologice a lăsat amprenta asupra acestor opere de artă. Marele Tsyuy Yuan în „detașament Elegy“, în „Întrebări la cer“, „Nouă Tunes“ se referă la imaginile eroilor mituri, doliu la moartea lui Chu principat. Poezia lui, ca un tablou pe perete egiptean și epic indian, plin de elemente de mitologie.
Mituri și reflectă caracterul național. Deci, miturile chineze într-un fel reflectă caracteristicile națiunii chineze. Oamenii noștri sunt mândri să vorbim despre eroii din miturile antice. Telling de rezistenta extraordinară și puterea diferitelor aspirații ale poporului, miturile chineze exprimă spiritul de auto-afirmare a strămoșilor noștri. De fapt, pentru noi, urmașii lor, sunt modele excelente de rol. Studiind miturile, putem înțelege originea caracterului nostru național.