Punctul de vedere budist a lumii, și anume, noțiunile de spațiu, timp și valorile personale și sociale superioare diferite de viziunea tradițională chineză a lumii, în toți parametrii majori.
Spre deosebire de chinezi, viziunea lumii budiste este orientată vertical.
Spațiul în buddhism este format din trei mari, dispuse una deasupra celorlalte zone spațiale (lumi), „lumea sentimentelor“ (Kamaloka), „lumea formelor“ (rupaloka) și „lume fără formă“ (arupaloka). Sub „lumea sensibilă“ se referă la lumea fizică ca scaunul din cele cinci tipuri de sisteme vii - locuitorii iadului (Naraka), fantome foame (preta), animale, oameni și zei, adică, „Lumea senzorială“ include subteran, lumea terestră și celestă. „Lumea formelor“ - lumea iluzorie, în cazul în care eliberarea de creaturi vii de experiențe senzuale, menținând în același timp coajă lor fizice externe. Acesta este împărțit în 16 nivele corelate cu cele patru tipuri principale de concentrare yoghine și stadiile lor. „Mir fără mucegaiuri“ - sfera conștiinței pure constând din 4 nivele.
Imaginea spațiu budiyskoy Pământesc deasupra capului și a lumii este marcată de orizontală (precum și în chineză). Centrul de condiția lumii - sacru Muntele Sumeru (Meru), pe cele patru laturi ale care există patru mari continent cosmografii Budist - Jambudvipa (sud, asociat cu India), Purvavideha (est), Avarogadaniya (vest) și Uttarakuru (nord), ultimul dintre care Se pare habitat fizic și spiritual ființe umane avansate, care trăiesc într-o societate ideală utopic, iar scaunul plantelor miraculoase și a elementelor de proprietate pentru a conferi nemurire. Se crede că, la vârful Muntelui Meru este al doilea din cele șase sfere cerești locuite de zei, condus de Domnul lumii - Indra.
Toate creaturile care populează lumile sunt supuse legii generale a renașterii (samsara), în funcție de actele comise (karma). Conform credințelor budiste, lumea (universul) nu ar începe, dar se poate termina - realizarea statului ideală - Nirvana. Atingerea Nirvana - mântuirea tuturor ființelor vii și a opri procesul etern al schimbării și suferință în lume - este posibilă numai prin eforturile tuturor oamenilor, cu ajutorul unor ființe perfecte - Bodhisattva și buddha.
Timpul din punctul de vedere al budistă poate fi mai mult sau mai puțin favorabile pentru salvare. . Durata de viață a lui Buddha Shakyamuni (Gautama) sau consiliul de protectorii regilor de predare (de exemplu, regele Asoka (268-231 î.Hr.) a fost considerată mai mult, iar în epoca noastră modernă (Kali Yuga, epoca fierului) - mai puțin favorabile pentru realizarea iluminare.
Sensul vieții umane din punctul de vedere budist a lumii - pentru a obține mântuirea (nirvana), sau, în lipsa acesteia, o renaștere mai bună într-o viață nouă. Acest lucru se poate realiza numai prin efort personal. Budismul a respins sistemul de caste din India, în cazul în care unii oameni au fost considerate nobil prin naștere (Brahmins), în timp ce altele - scăzut și josnic. În budism, josnicie sau generozitate depinde de calitățile personale. În același timp, budismul explică suferința umană în această viață de infracțiuni sau erorile sale într-o viață anterioară.
Deși idealul Buddhismul este dincolo de viața pământească, el a fost de mare importanță pentru proiectarea statelor centralizate în India, precum și în Asia de Est și de Sud-Est. Riglă, promovând creșterea spirituală și mântuirea subiecților săi (chakravartin) - un concept care a făcut posibilă utilizarea budismul ca religie de stat și ideologia clasei conducătoare.
11.2. Budismul în China și Asia de Est
Strămoșul chinez călugăr budist Partă considera un shigao că, în 148 d.Hr. El a sosit în orașul Luoyang, și tradus în chineză pentru aproximativ 30 de texte budiste.
În cercurile conducătoare, budismul a fost recunoscut cu IV.
În budism, există mai multe niveluri: de elită (filozofie și practici spirituale), mediu (preceptele morale), Demotică (ritualuri pline de culoare și mitologie). Astfel, fiecare, în funcție de nivelul lor intelectual și educațional, pot găsi ajutor și confort.
În China, urmată de Coreea și Japonia, răspândirea budismului Mahayana ( „Marele Vehicul“), adică, nu morală și etică de predare, care are ca scop mântuirea personală (ca în budismul Hinayana), și sistem religios, unde Buddha este văzută ca un zeu, și ajutor în salvarea tuturor ființelor simțitoare au comis oameni (iluminate) - Bodhisattva. În China și țările din Asia de Est, există mai multe zone și școli budiste, dar cele mai populare au fost trei.
Printre oamenii obișnuiți răspândit credința în Buddha Amida. Se credea că rugăciunile zeitate contribuie la revigorarea în „Tărâmul Pur“, adică în paradis, unde oamenii de așteptare pentru viața veșnică fericită.
Printre elita artistică, iar în Japonia - printre soldați - răspândirea Chan-(dzen-) budism. Acest tip de budism respinge austeritate, un lung studiu de filozofie, ritualuri. Se crede că natura originală a omului - natură și Buddha ar trebui să clare numai mintea de timbre de gândire de zi cu zi pentru a atinge iluminarea. Trezirea conștiinței realizată prin meditație (numele Chan provine din traducerea chineză a cuvântului sanscrit „Dhyana“ - meditație), întrebări paradoxale (ceea ce este una din palme), tehnici corporale (arte marțiale), etc. Clase de muncă agricolă, artele (poezia. pictura, caligrafie) este de asemenea considerată posibilă prin albire.
În Tibet (din secolul al XII-lea.), Mongolia, și în rândul grupurilor de populație specifice răspândirea Budismul Tantric (lamaismul), care este dominat de partea ritual și magic, interesul în partea „întunecată“ a naturii umane, simboluri misterioase, stările modificate ale conștiinței. Budismul Tantric a creat o mitologie originală, iconografie.
În primul rând, budismul a creat un sistem de valori care nu au nimic de a face cu valorile vieții de zi cu zi - stare bună de sănătate, familie, avere, statut social ridicat. La începutul răspândirii budismului în China, a fost o credință fierbinte, atunci când de dragul mântuirea oamenilor erau gata să renunțe la tot, chiar și sacrifice viața lor.
Astfel, budismul a servit în societățile tradiționale de integrare în Asia de Est de oameni funcționează în afara organizației clan de familie. El a adăugat învățătura locală (confucianismul și taoismul), valori noi si modele culturale, formând cu acestea un sistem religio-cultural unic „trei oameni de știință.“
Fig. 40. Fața lui Buddha Dormind în templul Wat Pho.