Fiu al omului (Fiul Omului).
Numele lui Hristos, Mesia (pogrech. Huios tou anthropou, poaram.barnasa „adam naivr.el). Această definiție hristologică apare de 69 de ori în Evanghelii sinoptice, de 13 ori în Ioan și îndeplinește cele mai stricte criterii de autenticitate, deoarece folosește Isus însuși. În iudaism, nu a existat nici un hristologiei clar definit al lui Isus Fiul Omului la epoca. Exemple de utilizare a lui Enoh cifra de afaceri și Ezra 2 neconcludentă, dar se pare că este o expresie misterioasă a lui Isus se întoarce la Dan 07:13. Deoarece nimic în iudaism nu corespunde exact cu nuanțe de sens, la- Isus a investit în acest concept, iar Biserica timpurie nu a folosit în teologia sa, încercările criticii radicale ignora acest lucru contrar expresie a faptului că acesta se potrivește perfect propriul criteriu de neasemănare - această piatră de temelie autenticitatea cuvintele lui Hristos. Încercările de a abandona numele în oricare dintre cele trei valori sale sunt bazate pe un motiv a priori, și nu pe considerente de exegeză biblică, pentru că nici un alt cuvânt, astfel nu reflectă pe deplin identitatea mesianică. Între timp, mulți interpreți moderni încep cu a priori presupunerea că nu este Isus, iar Biserica a inițiat un înalt hristologie.
Fiul Omului ca pronume. Prin expresia „Fiul omului“, în loc de pronumele personal „eu“, Isus accentuează puterea extraordinară, și în acest sens este foarte diferit de cuvântul „om“, în Psalmul sau forme de tratament în Eze. WMC 02:10 Isus vorbește despre puterea de a ierta păcatele; El pune în mod deliberat într-o expresie de sens hristologice profund, subliniind că el are un privilegiu divin. În episodul de pe semănătură (Marcu 2:28) este numele se referă la faptul că puterea asupra Sabatului - un alt soravenstvo cu Dumnezeu. Caracterul de răscumpărare al lucrării Sale certificat mărturia personală: „Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți.“ Printre pasajele din așa-numitul GIES sursă (Mt 08:20; 11:19; 12:32) - - Q indică un prim serviciu său, a doua în curs de dezvoltare tema prietenia cu cel rău, iar al treilea pasaj de finisaje luminoase Satana și expulzarea hula pe Santo Spirito, a cărui putere. Isus scoate demoni - un alt privilegiu de margine pune pe picior de egalitate cu Dumnezeu. În Matei găsim două enunțuri distincte (13: 3; 11:13), arătând că Fiul omului seamănă sămânța bună (adică el Domnul secerișului) și știe cine este el, atunci când ucenicii pune întrebarea crucială: „De-a lungul care spun oamenii că sunt eu, Fiul omului este? " Luca astfel de declarații sunt, de asemenea, două (06:22, 10:10), și reflectă încrederea lui Isus în faptul că el a jucat un rol central în serviciul studenților și victimelor salvarea. Desigur, este mult în joc, în funcție de faptul dacă a recunoscut sau negat autenticitatea acestor cuvinte. Din moment ce avem de-a face cu o hristologie înaltă și Isus este atât de încrezător în soravenstve lui Dumnezeu, este necesar să se revizuiască complet o critică radicală a textului, adică, determina dacă este Hristos, sau Biserica timpurie aparține, în cazul în care aceste cuvinte sunt acceptate ca autentice.
Profețiile despre Fiul omului însuși. Acest lucru se aplică în mod egal al doilea grup de spusele Fiului Omului, în cazul în care Isus prezice viitorul suferința lui. Dacă vom accepta primul grup de zicale adevărate, atunci acest lucru ar trebui să fie recunoscută, iar a doua. În cazul în care a priori considerat ca primul grup de non-autentice, atunci al doilea grup poate fi considerat o „profeție“ a Bisericii, stabilită ulterior. Din cele unsprezece pasaje care aparțin acestui grup, opt Rask-mesianică Isus subminează încrederea în faptul că El trebuie să sufere pentru mântuirea multora (Marcu 8: 31: 9: 12,31; 10:33; 14: 21,41). Isus prezice detaliu trădarea, moartea și învierea Lui. Criticii direcția naturalistă înclinați să atribuie aceste profeții ale Bisericii, dar atunci trebuie să se debaraseze realitatea profeției și punerea în aplicare biblică. Presupunând că evanghelistul transmite profețiile autentice ale lui Isus însuși, se dezvoltă o imagine coerentă, confirmând încrederea lui Isus în misiunea Sa răscumpărătoare și să-i acorde puterea profetului (Deuteronom 18: 1522) enunț .Tri altă mențiune completă a suferinței Fiului Omului (Matei 26 2; Luca 22:48; 24: 7).
Fiu al omului, în persoana a treia. Un al treilea grup de enunțuri mai misterioase, deoarece Isus vorbește despre Fiul Omului în a treia persoană. criticii radicale Nek- cred că Isus vorbește despre alte Kamto și nu despre el însuși, și din cauza rostirii, interpretat astfel, nu indică identitatea lui mesianică, putem recunoaște ele ca fiind autentice. Astfel de enunțuri 19, și toți glorifice pe Fiul omului ca Dumnezeu, în timp ce în primele două grupuri de ziceri, Isus vorbește despre sine în termeni de umilință și suferință. Cu toate acestea, refuzul de a recunoaște aceste cuvinte predicția lui Isus a îndreptățirii sale viitoare și glorie, probabil, derivate din parcele antisupranaturalistskih. În evanghelii este într-adevăr nici un indiciu că el se aștepta sosirea pe altcineva în spatele celuilalt. Printre pasajele de Marcu (8:38; 9: 9; 13:26; 14:62) 9: 9 spune clar despre învierea Fiului Omului din morți, și 14:62 - episod al marelui preot - Se conectează recunoașterea: „AM A3“ Hristos, Fiul cel Binecuvântat, cu formula incompletă „i“ - „stând la dreapta puterii și venind pe norii cerului“ Fiul omului, Această recunoaștere demonstrează identitatea mesianică a lui Isus și Rusk-subminează valoarea corectă a pasajului.
Un alt fragment din secțiunea Q (Matei 12:40) descrie pe Isus ca Fiu al omului, și nu există nici un motiv pentru a contesta autenticitatea altor zicale din același grup (Matei 24: 27,37,39,44), precum și zicerile speciale în Marcu ( 13:41; 19:28; 24:30; 25:31) și Luke (12: 8, 17:22, 18: 8, 21:36). Matei 19:28 este deosebit de instructiv și OTC-subminează adevărata măreția Fiului omului - Isus a promis ucenicilor Săi: „Adevărat vă spun că voi, care m-au urmat, - în regenerarea, atunci când Fiul Omului va sta pe tronul său glorios, vă, de asemenea, va ședea pe douăsprezece scaune de domnie, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel. " Isus, pentru care au urmat și în numele căruia ei vor domni, va sta pe tronul de lângă ei. Întrebarea este: va domni pentru două persoane - Fiul omului și Isus? Sensul pasajului este că acesta va fi o singură persoană - Isus, Fiul Omului rămân două zicale, la- aparțin al treilea grup. Din moment ce acestea sunt complexe și a provocat dezbateri aprinse, le vom lua în considerare la sfârșitul acestui articol. ObazvuchatvMf (Y: 23; 16:28). Ca titlul „Fiul Omului“ în gura lui Isus se pare că se duce înapoi la Daniel 7:13, este important de remarcat modul în care aceste cuvinte sunt folosite într-un sens larg în acest pasaj. În Daniel 7, 1314 vorbim despre o singură persoană, Fiul Omului, care va primi de la Îmbătrânit de zile stăpânire veșnică, și slavă, și o împărăție. Complexitatea este eliminată, în cazul în care conceptul de Fiul omului să fie înțeleasă în mod individual și colectiv ca Israel (Iacov) și poporul lui Israel. Putem presupune că Isus alege acest mod de a-și îndeplini profeția lui Daniel la ck-sape misiunea mesianică până la ora lui, și OTC-sape natura personală și socială a misiunii sale. Isus personifică în mod deliberat Fiul Omului - aduna în jurul lui ucenicii și încurajându-i să participe în Împărăția Sa răscumpărătoare, El le dă posibilitatea de a se alătura Fiului Omului ca Dumnezeu sfânt și Împărăția Lui, pentru că el este regele, și marchează venirea împărăției lui Dumnezeu. Fiu al omului și împărăția lui Dumnezeu aproape interschimbabile în sensul individuale și generalizate. Prin urmare, Matei 10:23 poate fi interpretat după cum urmează: în cazul în care elevii participă la isprava răscumpărătoare a lui Isus și a invada împărăția forței Satana a Împărăției lui Dumnezeu, astfel încât Fiul Omului a venit deja în sens generalizat. profeția lui Isus este adevărat și semne (poveste paralelă în Luca aproximativ 70 de elevi descrie întoarcerea lor triumfătoare atunci când ajung putere asupra duhurilor necurate «ale numelui» Hristos, atunci Isus vede Satana, cei cazuti «din cer ca un fulger» - Lk10 1718) .
Rămâne un text misterios: „Adevărat vă spun că unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea înainte de a vedea pe Fiul omului venind în Împărăția Sa.“ (Matei 16:28). Acest pasaj poate fi, de asemenea otnestik „realizuyuscheysyaeskhatologii“, pentru că Fiul Omului lucrare reunește studenți - acum sfinții Celui Prea Înalt - și câștigă împărăția lui Satan. De aceea, pentru a nega faptul că El scoate dracii puterea Duhului lui Dumnezeu - un păcat de neiertat (12: 2232); în profeția lui Marcu 9: 1, expresia „împărăția lui Dumnezeu“ este echivalent cu expresia „Fiul Omului“. Acești termeni sunt interschimbabile. Cu toate acestea sunt luate din VT, Isus în mod deliberat le dă un sens mai profund asociat cu misterioasa suprapunere Rask-zero, propria sa personalitate și educație publică, tăietura el creează. Fiul Omului și împărăția lui Dumnezeu vin în persoana lui Isus; dar vine ceva mai mult, și planul de răscumpărare al lui Dumnezeu revelat pe cruce și învierea. Prin urmare, ironia și misterul de expresie preferat al lui Isus «Fiul Omului»; subminează și Rask-ck-subminează misterul persoanei Sale. Putem înțelege sensul său numai prin ochii credinței sau ascultător de ascultare și de a răspunde la ea.
Când lucrarea pământească a lui Hristos a fost finalizată, iar lucrarea de răscumpărare efectuată,. Duhul Sfânt a fost revărsat asupra ucenicilor de la Cincizecime, iar ucenicii au văzut, ei pot predica pe Hristos OTC-ryto, fără a recurge la expresia enigmatică „Fiul Omului“ sau „Împărăția lui Dumnezeu.“ Ei încep să predice pe Hristos loial, și expresia „Fiul Omului“ și „Împărăția lui Dumnezeu“ este, de fapt dispar din elementele apostolice.
R.G. GRUENLER (. NEP AK) Bibliografie: I. H. Marshall, Originile NT hristologie; R. H. Stein, metoda și Mesajul învățăturii lui Isus; R.T.France, Isus și VT; S. F. D. Moule, Originea cristologie; F. H. Borsul, Fiul Omului în Mit și istorie; M. Hooker, Fiul Omului în Marcu; R.G. Gruenler, noi abordări pentru Isus și Evanghelii: R. Bultmann, Istoria Tradiției sinoptice; H. Todt, Fiul omului în tradiția sinoptică; N. Perrin, 4 Modern Pelerinaj în NT hristologie; C. Colpe, TDNT, VIII. 402.
. A se vedea, de asemenea: hristologie; Iisus Hristos.