- De ce în Evanghelie Isus - suferință, nu câștigătorul popoarelor, așa cum se dorește să vadă evreii?
Israelul a așteptat un lider politic, cum ar fi Moise, doar mai puternic
- Răspunsul la această întrebare depinde de răspunsul la întrebarea, care trebuie să câștige? Copiii lui Israel în momentul venirii lui Hristos a fost înțelegerea comună a Mesia-Hristos sau Unsul lui Dumnezeu ca un salvator regal și războinică scutește Israelul de înrobire politică. Ei au fost doar de așteptare pentru un lider politic, cum ar fi, poate Moise, doar mai puternic, „regele,“ un om care are „împărăția acestei lumi.“
Prezentarea evreilor lui Hristos a fost atacat de Hristos Însuși. Imaginea lui în acest punct de vedere nu se potrivește. El a învățat că împărăția Lui nu este „acestei lumi“, pe care el trebuie să sufere și să sufere moartea, să fie uciși, la fel ca mielul pascal, care în fiecare an la Paști cu mii israelieni uciși în timpul mii de ani. Și atunci el trebuie să se ridice din morți, așa cum a prezis de profeți, și acest feat la el, singurul dintre oameni, pentru a cuceri moartea, să acorde victoria la nivel mondial.
Opusul acestor două înțelegeri de esența lucrării lui Hristos cauzată de contrastul puternic dintre solemnitatea intrării Domnului în Ierusalim, când a fost întâmpinat de sute de mii de oameni, și nu vor veni câteva zile mai târziu, o respingere masivă de El, atunci când a devenit evident că el nu devine un lider politic al evreilor.
- Cum Evanghelicii înțeleg moartea Mântuitorului și că moartea lui înseamnă pentru om?
- Același lucru poate fi învins păcatul și moartea?
- Numai adeziunea absolută a voinței lui Dumnezeu. Pentru oameni, acest lucru nu a fost posibil datorită faptului că păcatul a intrat în natura lor. Hristos întrupat a asumat natura umană, a dat oamenilor un exemplu perfect de sfințenie umană, după voia lui Dumnezeu și împlinirea ei.
Moartea și învierea lui Hristos a fost o victorie asupra morții în sensul că El este prima persoană care trăiește pentru totdeauna, care nu va muri. Pentru a depăși puterea morții asupra naturii umane păcătoase, este necesar ca a fost revelat această natură umană, care nu a fost supus acțiunii morții, fiind absolut fără păcat.
Hristos Însuși a arătat într-o astfel de natură umană pură, fără păcat, și l-au adus în contact cu moartea. Sa dovedit că moartea nu are nici o putere asupra lui: ea nu a putut intra in posesia ei, și ea a fost ucisă. Astfel, este fundamental învins și nu mai detine puterea asupra oamenilor complet. După cum se menționează în troparul de Paște. „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte, și asupra celor din morminte viață dăruindu-le“.
Dar există un alt aspect foarte important al morții lui Cristos: ea este „jertfa substitutivă“ a lui Hristos. Moartea în Biblie este văzută ca o pedeapsă pentru păcat. Toată omenirea trebuie să fie pedepsit, așa cum s-au retras din poruncile lui Dumnezeu. Aceste sancțiuni sunt bine clasificate pentru iudaism în legea lui Moise.
Moartea lui Hristos este „jertfa substitutivă.“ natura umană asumată, Hristos poartă o pedeapsă și un blestem în loc de noi
Pavel face o paralelă între cele două dispoziții ale legii lui Moise, în scrisoarea sa către Galateni. Conform uneia dintre ele, „Blestemat este oricine nu stăruiește în toate lucrurile scrise în cartea Legii“ (Gal. 3:10), iar al doilea, „Blestemat este oricine este atârnat pe lemn“ (Gal. 3:13). Punctul de această comparație este că blestemul pe care omenirea a adus asupra sa, care nu îndeplinesc legea lui Dumnezeu, Iisus Hristos a suferit. El a avut nici un păcat pentru care au avut de suferit. Asumat natura umană, Hristos poartă o pedeapsă și un blestem în loc de noi. El a luat pedeapsa pentru toate păcatele care au fost comise înainte de întruparea Sa, prin urmare, de la persoana necesită doar credința în Hristos și asimilarea credinței mântuitoare fapte făcute de Hristos.
Astfel, Hristos a venit în lume și a suferit pentru oameni, în sensul că el a suferit în locul lor, a suferit pentru păcatele care le-au comis. Pavel, în urma acest gând, spune suferința mandatară a lui Hristos, Hristos se naște blestemul omenirii.
- De ce ar fi un om nevoie de atât de multe detalii pentru a viziona pentru moartea Mântuitorului, așa cum se arată în Evanghelie?
- Apostolii a vrut să arate că Hristos este adevărată, și nu iluzorie a murit, așa cum a fost învățat numeroși eretici. La urma urmei, dacă Isus a murit într-adevăr, și cu adevărat a înviat din morți.
- Ce se spune în Apocalipsa?
- Apocalipsa nu este cu totul noi idei dogmatice. Punctul forte al acestei cărți este o imagini neobișnuit de vie, prin care este trecut dogmele de urgență. În Apocalipsa, vom vedea pe Hristos, situat în fața tronului lui Dumnezeu. El stă ca Mielul înjunghiat, care cu sângele Său și-a răscumpărat creștini „din fiecare trib, limbă, popor și națiune“ (Apocalipsa 5) și că spală sângele oamenilor: „Ei au spălat hainele și albită hainele în sângele Mielului“ (Apocalipsa. 07:14; cf. și 1: 5.).
- Pentru că Hristos a oferit sacrificiul pe Calvar?
- Aceasta este o întrebare complexă și răspunsul depinde de sensul în care vorbim despre victimă. În sens strict dogmatică, sacrificiul lui Hristos a adus Dumnezeu, care este Treime. În virtutea doctrinei, migală dezvoltat în secolul al XII-lea în Bizanț, Golgota sacrificat pentru Dumnezeu Treime, nu numai la Dumnezeu Tatăl. De aceea, Hristos sacrificiul este nu numai aduce înapoi, și adus, dar care primesc. În omenire El aduce mai departe, și a adus în, în conformitate cu Divinitatea, ca unul dintre Persoanele Sfintei Treimi - Cel care primesc.
Este necesar să se facă distincția între două lucruri: căruia i sa făcut acest sacrificiu, și în a cărui interese? La întrebarea cine a fost adus - decizii responsabile ale consiliilor și Părinții Bisericii, noi nu spunem mai bine. Și dacă luăm în considerare problema în a cărui interese sa născut - atunci putem vorbi de un răspuns. Unul dintre răspunsuri este acela al lui Hristos sacrificiul este oferit lui Dumnezeu în interesul oamenilor, Biserica și întregul univers. Hristos spune că a sacrificat pentru viața lumii (Ioan. 06:51).
Deci, avem doctrina Sinodului de la Constantinopol din secolul al XII-lea, care spun că sacrificiul este oferit lui Dumnezeu-Treime (care este logic), și există diverse constructe teoretice cu privire la modul în care acest sacrificiu este (mai mult sau mai puțin sărace). Cred că în această privință trebuie să se abțină de la judecată, susținând adevărul suprem. Aceasta este o zonă în care se poate apropia numai cu precauție adevărul.
- În Vechiul Testament mielul Paștele este elementul central al parcelei. Ioann Bogoslov în Apocalipsa folosește cele mai multe ori chipul lui Hristos ca Miel. Care este relația dintre Vechiul Testament și mieii apocaliptice?
- În Vechiul Testament, oferind numeroase sacrificii era strict reglementat. Dar mielul de Paște nu este inclusă în victimele sistemului, este ceva unic. În Vechiul Testament două textul principal, în care mielul de Paște este folosit ca chipul lui Hristos. În primul rând - aceasta este povestea mielul al cărui sânge a salvat pe israeliți din acțiunea de a distruge îngerul ucis pe întâii născuți din Egipt la exodul evreilor din Egipt (Exod 12-14.). Acesta este un tip clar al lui Hristos, al cărui sânge devine mântuire pentru întreaga omenire.
Al doilea text - acest 53 capitol al cărții lui Isaia, care vorbește despre suferința nevinovat sclavului neprihănit sau Robul Domnului, care este „ca un miel a fost dus la măcelărie, și ca o oaie mută înaintea celor ce o prost a fost.“ Acesta este unul dintre cele mai strălucitoare locuri mesianice din Vechiul Testament, care spune clar că Hristos a trebuit să moară. Mielul a Apocalipsei - imaginea principală a lui Hristos, cuvântul este folosit de aproximativ zece ori.
- Evanghelia lui Ioan spune că numai Hristos are viața în Sine, „În El era viața, și viața era lumina oamenilor“ (Ioan 1: 4). Prin urmare, este posibil să se înțeleagă sacrificiul lui Hristos ca un sacrificiu al unei persoane, în sensul că, dacă o persoană a pierdut viața, a murit, Dumnezeu trebuie să dea viața Lui pentru mântuire?
- Sunt total de acord cu această abordare. teologia creștină vede două părți pentru mântuire: negativ și pozitiv. Negativ - eliberarea omenirii de răul pe care le-a comis, prin păcatul său. În spatele rezultă în mod logic, componenta pozitivă - plinătatea comuniunii cu Dumnezeu în sfințenie. Hristos, în primul rând, ea distruge toate păcatele și înfrângerile de moarte. și în al doilea rând, oferă oamenilor plinătatea vieții, plinătatea luminii.
Apostolul Pavel folosește doi termeni care caracterizează aceste componente: justificarea și adoptarea. Justificare în Pavel înseamnă că persoana era vinovată înaintea lui Dumnezeu, și Dumnezeu l-au achitat, ci pe conținutul conceptului este discutabil. Adoptarea - a doua componentă - înseamnă că persoana a scăpa de păcat, este adoptat de Dumnezeu, vine la Dumnezeu Tatăl, în aceeași relație cu El, care este Hristos. Un om prin harul primit statut egal al lui Hristos, pe care îl are de natură ca și Dumnezeu, și plinătatea beneficiilor de care se bucură Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu.
imaginile lui Ioan de lumină este, de asemenea, foarte important: Dumnezeu este lumina, dar aceasta nu înseamnă că ea strălucește numai pentru Sine, El răspândește lumina Lui tuturor oamenilor, arătând că relația personală cu fiecare individ.
Dumnezeu este viața. Hristos poartă în el însuși izvorul vieții, radiind-l ca lumina
În Ioan sinonim cu viața este ușoară. Dumnezeu este viața, și pe Hristos ca persoană divină, poarta sursa vieții, radiind ei ca lumina. Omenirea, precum și întreaga creație, nu este, în sine, sursa vieții. Pentru om a primit viață, ai nevoie de cineva care să-l dea la el. Asta este ceea ce a murit Hristos pe cruce și învierea. Prin comuniunea cu Dumnezeu întrupat - Hristos - omenirea se poate alătura sursa vieții, la „viața din belșug“, după cum spune Evanghelia.
- Ce cuvintele: „Hristos Sa dat pe Sine pentru viața lumii“?
- Scriptura afirmă că rezultatul căderii a fost deteriorat, nu numai natura umană, ci și întreaga lume creată: „Lucrul în sine va fi eliberat din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu.“ (Rom. 08:21). Prin urmare, mântuirea trebuie să se extindă la întreaga lume creată, nu numai pentru omenire. Apostolul Pavel în Efeseni spune că planul lui Dumnezeu a fost tot pământul sau în cer „pentru a conecta lucrurile în Hristos“ (Efes. 1:10).
- Poate aceste cuvinte să fie înțeleasă în sensul că toată lumea, care este tot naturale, toate acestea,, lumea politică culturală științifică ar trebui să ... votserkovit?
Scopul lui Dumnezeu este faptul că întreaga creație în întregime ar trebui să facă Biserica
- O astfel de înțelegere expansiv este posibilă. Scopul lui Dumnezeu este faptul că întreaga creație în întregime ar trebui să facă Biserica. Acest principiu, dar în fiecare epocă acest plan este pus în aplicare în felul său. Ce trebuie să faci în timpul nostru pentru a rezolva această problemă - este o chestiune de tactici misionare.