Etica, moralitatea, moralitatea - în viața de zi cu zi a oamenilor aceste cuvinte - sinonime. Cu toate acestea, a existat o tradiție în filosofie distinge între aceste concepte. Etica - o știință filosofică. Obiectul studiului care este moralitatea (morala).
Principalele funcții ale moralității sunt:
-de reglementare (armonizeaza și optimizează relația dintre oameni pe baza unor idealuri comune, principii de conduită)
-cognitivă (persoana care cunoaște diversitatea experienței culturale, acumulate de omenire, devine o cunoaștere morală specială)
-educațional (cunoașterea morală este o condiție importantă pentru formarea persoanei, includerea lor în valori mai mari)
-Valoarea-aliniere (pe baza ideilor morale, oamenii compară în mod constant realul cu idealul, cu lucrurile corect. Acest lucru îi permite să se adapteze comportamentul său pentru a determina vectorul dezvoltării sale spirituale).
Moralitatea este strâns legată de alte forme de conștiință socială: arte, politică, religie, știință, economie, etc.
Aristotel a transformat etica ca o disciplină filosofică independentă sistematizate toate evoluțiile anterioare în acest domeniu. El a apelat la etica de auto-disciplina, a dat numele acestei discipline. El este primul dedicat muncii sale „Etica nicomahică“. Ea a devenit un canon de etică educație până în secolul al XVIII-lea. El a construit o ierarhie de bunuri. Posesia de cea mai bună este fericire, fericire. Virtutea, în conformitate cu Aristotel, este o manifestare a activității raționale a naturii omului. virtutea etică duce la fericire și este componenta cea mai importantă.
Epicur definește fericirea ca absența suferinței fizice și psihice de anxietate. Prin urmare, scopul principal al eticii - pentru a ajuta oamenii sa scape de durere, sau cel puțin să le atenueze. El observă că fericirea este identică, nu doar de plăcere, dar plăcerea pricepuți. El nu recomandă să se deda la orice plăceri fără discriminare, și să prefere spiritual, să respecte măsura, sau suferința este inevitabilă. Realizarea plăcere, în conformitate cu Epicur, este fericirea. Prudența și înțelepciune - acestea sunt principalele virtuți în etica Epicur. Potrivit stoici, etica adevărat - este etica datoriei. Punctul de vedere tradițional al fericirii vechi este transformat în supunere față de cererea morală. În centrul învățăturilor etice ale stoici, înțeleptul a fost capabil să trăiască în conformitate cu natura, liber de pasiuni, calm și se întâlnește cu curaj soarta lui.
idei etice stoice a avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a gândirii etice. ideală stoică om înțelept om liber spiritual, fără murmur demolează lovituri, restrânge pasiunea lor și obișnuiți cu suferința, aceasta a fost pe deplin acceptată de creștinism. Moralitatea ca dezvoltarea omenirii și etică a schimbat odată cu ea prea.
Creștinismul a apărut printre cei mai oprimate și defavorizate ale Imperiului Roman, eliberarea reală disperată de calamități și suferință. pasiune nevoie de confort. Creștinismul a dat un răspuns clar și simplu la întrebarea de ce lumea este atât de imperfect și corupt, crud și teribil. Deci, răspunsul la provocarea timpului a fost ideea de păcătoșenia universală a umanității și a suferinței de ispășire și pocăință, credința necondiționată, dragostea dezinteresată pentru Dumnezeu și disponibilitatea de a face voia Lui. Răutatea este o caracteristică umană universală, care provine de la sine importanța și mândria pervolyudey încălcat dictatele lui Dumnezeu. Ea slăbește sufletul omului și îl face predispus la tot felul de rele. Toți oamenii sunt păcătoși fără speranță, chiar și cei pentru care nu este vizibil din exterior păcatului.
Omul este prea slab, din cauza naturii lor păcătoase, astfel încât în lumea atât de mult rău și suferință. Toate dezastrele vieții umane - sărăcie, boală, surmenaj, ură și violență, moartea însăși - aceasta este doar manifestările vizibile ale păcătoșeniei umane universale. Sursa de păcătoșenia omului este voința sa liberă.
Legătura spirituală dintre Dumnezeu și om, a făcut posibilă pentru că în creștinism și Dumnezeu și om sunt considerate ca indivizi. realitatea morală a devenit mai dramatic, este rezultatul relațiilor dintre cele două personalități - Dumnezeu și om, și nu lumea singuratic și închis de salvie vechi. Punctul de omul antic a fost morală său de sprijin de auto-suficiență. De aici Ataraxia (liniște), apatie (indiferență). Omul medieval își pierde acest sprijin și din afara bilanțului intens căutați afară, în Dumnezeu. Pentru credincios, aceasta este o chestiune de viață și de moarte, adică, mântuirea veșnică sau moarte. omul merge dincolo de nevoia lumii sale interioare se reflectă în principalele virtuți ale timpului - credința, speranța, iubirea.
Libertate și responsabilitate
Responsabilitatea de oameni de știință pentru crearea de energie de mare putere distructivă (bombe nucleare și hidrogen), produse modificate genetic, utilizarea de organe umane, etc.
În timpul mileniului al treilea, cel mai probabil, problema va fi rezolvata de transplanturi de organe, cum ar fi inima, rinichi, ficat, splina, plămânii, și altele, precum și chiar înlocuirea țesutului muscular și scheletul. Toate acestea ar trebui să afecteze sănătatea umană și societate. Rolul organelor de inginerie artificiale, clonarea de organe, reprogramare genetică și alte tehnologii avansate biomedicale. Va veni un moment în care problema medicală va fi rezolvată de transplant si inlocuirea tesutului nervos, si chiar creierul. Și această scurtă listă a impactului instrumentelor biomedicale asupra organismului uman și de a genera noi game de probleme bioetice. Stand întrebări morale, juridice și filosofice acute. Cum toate acestea afectează conștiința persoanei, dacă identitatea persoanei umane să fie salvat?
Doar reflecția filosofică și reconsiderarea cerințelor medicale specifice de moralitate și de drept va permite să înțeleagă că toate activitățile de cercetare medicale nu se poate baza pe principiile bioeticii. Acest lucru se aplică și în evaluarea naturii umane, sensul vieții sale, căile de dezvoltare a personalității și individualitate, Bioetica va deveni în cele din urmă ideologia sănătății publice, atrăgând atenția publicului științific și generală la aspectele morale și juridice ale cercetării biomedicale, biotehnologie, și alte Quest științifică pentru dezvoltarea de viață și a materiei inerte, asociată cu amenințarea pierderii vieții sau a sănătății oamenilor.