Creativitate Camus - o căutare non-stop pentru filosoful care tselenapravlyaetsya experienta pasionat pentru persoana a fost o victimă, un martor și un complice în fractură tragică a timpului și a istoriei în secolul al XX-lea. Camus în lucrarea sa strălucită „Mitul lui Sisif“ caută să răspundă la întrebarea: cum, ce să găsească speranță pentru o existență pozitivă într-o lume în care a murit speranța religioasă? Postula dispunerea inițială a omului la fel de absurd, el explorează ca o caracteristică a omului „fiind-in-the-lume“ înstrăinat și irațional. În același timp, o caracterizează ca o conștientizare de frontieră absurdă și claritate a vieții de înțelegere.
În cazul în care lumea este inexplicabil, chiar și nu prea convingătoare, este de înțeles și acceptabil pentru om. Dar, odată ce o persoană este conștientă de natura iluzorie a acestei explicații, ea începe să se simtă ca un străin în univers. Înainte de omul ridică întrebarea: Este în valoare de o viață să fie trăită?
Revenind la conceptul de libertate, Camus observă că absurditatea toate anulează cote umane ale unei libertăți fantomatic veșnic profesat în religie, dar se întoarce libertatea acțiunilor și inspiră ei. După realizarea omului absurd își dă seama că există o libertate mai mare decât libertatea de a fi singura libertate care este baza pentru adevăr.
Potrivit lui Camus, conștientizarea absurditate implică înlocuirea calității experienței de viață cantitatea acesteia. Cu alte cuvinte, este important să nu să trăiască cât mai bine posibil, și de a supraviețui cât mai mult posibil. Și aceasta, la rândul său, este de a experimenta viața, revolta lui, libertatea cât mai mult posibil.
Sentimentul absurdului care apare ca rezultat al conștiinței, permite unei persoane de a supraestima propriul lor destin. Acest lucru poate fi considerat o condiție prealabilă pentru un alt concept, considerat Camus în lucrarea sa - noțiunea de rebeliune.
„Ce este un om rebel“? - întreabă Camus - Acesta este un om care spune „nu“. Dar, negând el nu a negat: acest om are prima acțiune de a spune „da“. Slave, care a servit pentru ordinele de viață master, dintr-o dată găsește ultimul dintre ei inacceptabile "
Într-o formă de rebel născut deși vag, dar conștiința: un sentiment brusc vie a ceea ce un om este ceva cu care el însuși poate identifica, cel puțin temporar. Până în prezent, sclavul nu se simte cu adevărat această identitate. Înainte de răzvrătirea lui, el a suferit de tot felul de opresiune.
Se întâmplă de multe ori că el ascultă cu blândețe ordinele unui mult mai scandalos decât ultimul, care a provocat o revoltă. Robul a luat ordinele cu răbdare; adânc în jos el ar fi putut le-a respins, dar odată ce el a fost tăcut, așa că a trăit preocupările sale de zi cu zi, chiar și fără a fi conștienți de drepturile lor. Pierderea răbdare, el acum începe să nerăbdare respingeți toate puse cu mult înainte. Constiinta apare cu revolta. Citând un exemplu al unei revolte sclav împotriva stăpânului său, Camus ajunge la concluzia că o revoltă sclav împotriva ordinii vechi, care a negat ceva inerent în comunitatea tuturor oamenilor oprimați. Prin ea însăși, individul nu este valoarea pe care intenționează să le protejeze. Această valoare este format din toți oamenii în general.
Conceptul de libertate de NA Berdiaev
Potrivit GP filozof roman Fedotova, „patru concepte sunt legate reciproc, de fapt diferite aspecte ale ideii, definesc tema religioasă a Berdiaev: Personalitate, Spirit, Libertate și creativitate“.
Filozofia Berdiaev este caracterul personalistă; el a fost un susținător al valorilor individualismului. „Soluția reală la problema realității, problema libertății, probleme de personalitate - care este adevăratul test pentru orice filozofie“ - a spus el. NU Lossky scrie: „În special, Berdyaiev interesat de problemele individului, nu face parte din societate, dimpotrivă, o societate - doar o parte sau aspect al personalității personalității - nu face parte din cosmos, pe de altă parte, -Partea spațiu al persoanei umane ...“ Berdyaiev a fost absorbit interes existențial în om, în „auto-realizare“, el notează: Cu toate acestea, spre deosebire de alți filosofi, de existențialiști, scriitorul nu este mulțumit de empatie, el este preocupat de „filosofia existențială înțelege filozofia ca cunoașterea existenței și cunoașterea lumii umane printr-o ființă umană ...“ nu atât de mult o tragedie a existenței umane, cât de mult libertatea persoanei umane și a creativității umane. „Libertate pentru mine este înainte de a fi. Particularitatea genul meu filosofic în primul rând, în faptul că nu am pus ființă, și libertatea în baza filozofiei.“ „Libertatea, personalitatea, creativitatea sunt baza de atitudinea mea și Outlook,“ - a scris Berdiaev. El ontologized libertate, display-uri dincolo de problemele obișnuite ale filozofiei. Libertatea, lăsând rădăcinile în netemeinicie irațională și transcendental, este pentru el o sursă și determină realitatea existenței umane. Berdyaiev a scris: „Libertatea nu poate deriva din nimic, poate rămâne doar la început.“
Filosof preocupat de problema teodicee, adică, împăcarea lumii răului (obiectivare) cu existența lui Dumnezeu, care pentru el este, de asemenea, legată de problema libertății. Berdyaiev consideră că „este dificil de conciliat existența unui all-atotputernic și bun Dumnezeu cu răul și suferința lumii.“ Astfel, el vine „pentru a preveni inevitabilitatea existenței libertății necreat“. „Libertatea nu este creată de Dumnezeu, dar el însuși născut. De libertate și de aceeași libertate de nimic, care conține potențial totul de la tvoritmir.“ „Există unele surse originale, fiind cheia care are un flux etern. Actul de naștere al lui Dumnezeu are loc în ea.“ (4 ( „Dumnezeu este prezent doar în libertate și acționează numai prin libertate“ - asta e ideea scriitorului Această idee are o dublă datorie Berdiaev: explică prezența răului în lume ( „libertate necreat explică apariția răului.“) Și definește libertatea umană nu numai. în raport cu lumea, dar, de asemenea, la Dumnezeu. Acest concept de libertate este dificil de reconciliat cu înțelegerea lui Dumnezeu, deoarece nu există nici un absolut. pentru că libertatea nu este creată de Dumnezeu, el nu are nici o putere asupra libertății. libertatea este primar în ceea ce privește binele și răul, face posibilitatea atât de bună și rău. De aceea, B Dl Creator omnipotent asupra ființei, dar nu are nici o putere asupra neant, asupra libertății necreat. Această libertate primar abis, inițial înainte de Dumnezeu este sursa răului. Berdiaev nu a putut, cum ar fi Soloviov, considerat responsabil pentru răul din lume pentru Dumnezeu ( „Entrust Creatorul responsabil pentru răul creației este cel mai mare de ispite ale spiritului rău .. „Dar el la fel nu a acceptat schema creștină, răul are rădăcini în om. El a preferat libertatea absolută, să-l despartă de Dumnezeu icheloveka, prin aceasta ontologize rău, să-l arunca în dobytiystvenny haos. Aceasta a deschis calea pentru armonizarea vieții, care a fost realizat cu ajutorul creativității. Dar, de la crearea, în opinia filozofului, provine de asemenea din libertatea, este confruntarea răului și creativitatea este esența unei noi ere religioase - epoca de „al treilea secret“, care este umplut cu speranța majorității lucrărilor de Berdiaev.
NU Lossky consideră că Berdiaev „respinge atotputernicia lui Dumnezeu și pretinde că Dumnezeu nu voiască universul de creaturi care ies din Ungrund, ci pur și simplu ajută să se asigure că va deveni buni. Aceasta este concluzia a venit din cauza credinței lor că libertatea nu poate să fie stabilite și că, dacă ar fi așa, atunci Dumnezeu ar fi responsabil zavselenskoe rău. atunci. teodicee ar fi imposibil. rău apare atunci când libertatea irațională conduce la o încălcare a ierarhiei divine de a fi și de a decaderii lui Dumnezeu, din cauza mândria spiritului, care doresc pune-te în locul lui Dumnezeu. "
„Revoluția personalistă“, căutat de filozoful, „este răsturnarea puterii obiectivării, distrugerea necesității naturale, eliberarea subiecți, persoane individuale, descoperire la alta. Lumea spiritelor.“ (2 (punte obiectivare Berdiaev asociată nu atât de mult cu salvare, ca și cu lucrarea ca „descoperirea iubirii excesive a omului față de Dumnezeu“, răspunsul său „la chemarea lui Dumnezeu, așteptările lui Dumnezeu.“
Astfel, opinia Berdiaev privind libertatea persoanei umane problema mi se pare să citesc. Personalitate - este centrul noumenal al universului, este revelat prin identificarea infinit și asimilării a spiritului individului. Chiar și a deschis spiritul transcendental și prin spiritul individului. Cu toate acestea, libertatea inerentă este dublă: este dată omului de Dumnezeu și libertatea de iluminare la bunătate, adevăr, frumusețe, și eternitate a divin „nimic“, care conține posibilitatea răului și care se încadrează departe de Dumnezeu.
În centrul perspectivei filosofice asupra ideii de posibilități nelimitate ale cunoașterii umane cu privire la potențialul infinit al spiritului uman.
Mulți dintre filosofii de mai sus au apărat întotdeauna ireductibilitatea libertatea de necesitate. Poate de aceea ei sunt în multe privințe contemporanii noștri de asteptare pentru rezolvarea tuturor problemelor de filozofie puse în centrul omului și lucrarea lui.
LISTA DE LITERATURĂ HAND
1. Berdyaiev NA Filosofia libertății / AN. Berdyaiev. -M. Adevărat 1989