Icoana Învierii lui Hristos
Paști, Învierea Sf
Cea mai mare sărbătoare [1] iese în evidență printre sărbătorile religioase. După cum este cântat în canonul Paștelui. ea - „sărbătoarea sărbătorilor“ și „Triumful Festivități“.
vacanță de Paști Bright Învierea pentru a denumi relația internă cu sărbătoarea Vechiului Testament Paștelui, care, la rândul său, a fost numit astfel în amintirea evenimentului, atunci când în timpul exodului evreilor din Egipt înger. le-a distrus întâi născut din Egipt, văzând sângele mielului de Paști sacrificat pe ușile caselor evreiești, a trecut (ebraică „Pesach“ -... literele „de tranziție,“ Lane „răscumpărare“), lăsând intacte evreu cel întîi născut. În conformitate cu această amintire a Vechiului Testament și Sărbătoarea Învierii lui Hristos, care indică trecerea de la moarte la viață și de pe pământ la cer, am primit numele de Paste.
Înțeles Înviere
Învierea Domnului Isus Hristos din morți sa încheiat teantropic feat mântuirea recreate om. Învierea a fost dovada că Isus Hristos este Dumnezeu adevărat și Domn, Răscumpărătorul și Mântuitor. Hristos a murit în trup, dar trupul Său este conectat într-o singură ipostază, fără confuzie, imuabil, indivizibilă, inseparabilă de Cuvântul lui Dumnezeu. Hristos a înviat, pentru că moartea nu a putut ține în puterea mea să trupul și sufletul lui Hristos, situat în unirea ipostatică cu Izvorul vieții veșnice cu El, care în Dumnezeirea Lui este Învierea și Viața.
În economia mântuirii Învierii lui Hristos este manifestarea atotputerniciei divine: Hristos în moartea Lui, a coborât în iad. „Ca și propria sa voință,“ moartea nisprovergnul „așa cum Dumnezeu și Domn.“ El a înviat a treia zi, și cu El a înviat pe Adam și întreaga rasă umană de asuprirea infernal și corupția. După ce a rupt porțile (Stronghold) ale morții, Hristos a arătat calea spre viața veșnică.
Crescut ca Iisus Hristos primele fructe moarte întâiul născut din morți. (Col. 1, 18). Înviat, El a sfințit și binecuvântat și a aprobat învierea generală a tuturor oamenilor care se vor ridica de la sol, în ziua învierii universale ca din sămânță cresc ureche.
Învierea Domnului Isus Hristos arată că El este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu - „a crescut ca Dumnezeu“ Ea a deschis slava dumnezeirii Lui, ascunsă sub capacul înainte de umilire.
Corpul lui Isus Hristos înviat în slavă. În El face lucruri mari și salutar efect novotvorcheskoe. El este în Sine, reînnoiește natura noastră, căzută la degradare.
Chinuitor iadului, Catedrala Hristos Mântuitorul, București
Învierea Domnului este biruitor asupra păcatului și consecința ei - moartea. Răsturnarea morții. Respins, a condamnat condamnarea antică a morții. Dissolved legăturile iadului, și suntem eliberați din chinurile iadului. Moartea după Învierea lui Hristos nu are piosenie a trăit și a murit pentru Hristos putere predrazoril (putere) de moarte prin moartea Sa și-a dat viața în înviere.
Hristos a înviat, învingând moartea. Dar, după moartea Sa Înviere în omenire temporar încă mai continuă să susțină că victimele sale. Dar ea se topește doar navele de sufletele noastre - corp pentru a recrea ziua învierii într-o formă nouă, reînnoită spiritual. Și, după cum carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, și nici nu poate moșteni neputrezirea, sufletul și viața corporală este numai cereale pentru însămânțare, care ar trebui să Bend - moarte pentru a da ureche - o viață nouă. corupția noastră în moartea are un mod de a neputrezirea. Hristos a murit în trup și spiritul a venit la viață, iar noi l-a eliberat de legea păcatului și a morții, potrivit legii și spiritul vieții în El (Romani 8:. 2).
Prin învierea Sa, Hristos ne-a făcut câștigători ai morții și a vieții în Hristos pe care le primim revărsat prednachatki învierea Sa, nemurirea natura noastră muritoare: „Nimeni să nu se teamă de moarte, - exclama Sf. Ioann Zlatoust - bo am Spasov libertatea de moarte“
Prin urmare, este sufletul entuziast al zilei creștine de Paști: de economisire și noapte Radiant Învierea lui Hristos este provozvestnitsey viitorul învierii generale. Acest lucru - un adevărat mare de Paste, Paste, a deschis porțile paradisului pentru noi, pentru că trece moartea sunt nemurirea și viața veșnică.
Istoricul de vacanță
Pastele este cele mai vechi sărbători ale Bisericii creștine. Este instalat și deja celebrat în vremurile apostolice. gama probabilă de sărbători ale Bisericii antice pentru evacuare din secolul I duminică după-amiază. Abia cuvinte. Paul. „Paste pentru noi devora byst Hristos nostru; aceeași și nu pentru a sărbători vetse cvas „(1 Cor. 5, 7 -8) poate fi indicație vizibilă a resortului în opus creștin evreiesc. Mai degrabă, o astfel de indicație poate fi vizibil pentru grija cu care comunicarea. John Bogoslov observă o coincidență cu moartea lui Hristos, Paștele (Ioan 19, 4 ;. Jn 18, 28. In 13: 1.). Persistența cu care tradiția creștină se referă întotdeauna la el însuși apostoli instituții din Postul Mare. Acesta vă permite să căutați la începuturile sale în acel moment. Este posibil ca cuvintele Mântuitorului: „Când același lucru va fi luat de la ei mire, în timp ce postesc“, Tertulian citat ca un posibil motiv pentru Postul Mare, au fost înțelese în acest sens, și prin apostoli și să le încurajeze să consacre anual postului, toți au iubit (Fapte 13 , 2), în ziua morții Domnului. Din acea zi cade Paștele, când respectarea sărbătorilor evreiești a oprit creștinii, acesta din urmă poate veni cu ușurință la ideea postului este de a sfinți ziua Paștelui în amintirea morții lui Hristos. Într-un astfel de post și a existat inițial Paștele Hristos, așa cum se vede din certificatul de legare sale. Irenaeus (II c.).
apariții învierea lui Isus în satul Emaus, biserica trapeză de la Kiev-Pechersk
Chiar și în III. Christian Paștele a fost la post, a fost „Crucea Paști“, împreună cu o apoi abia a început să acționeze ca o vacanță independentă Duminica Paștelui - sub masca de o încetare solemnă postului Paștelui. Acest post este în vremea apostolilor, probabil, o parte a plecat în ziua Paștelui, în timp ce altele - în următoarea ea Voskresenie.
Potrivit lui Socrate (V c.), Creștinii păstrează sărbătoarea Paștelui în ziua a 14-a Nisan luni (de ex. E. În aceeași zi ca și evreii), au susținut că aceasta este transferată lor de apostolul Ioan. și sărbători Paștele în după Duminica Paștelui a spus că obiceiul său le-au primit de la ann. Petru și Pavel. „Dar nici una, nici alta, - spune un istoric antic - nu se poate imagina această mărturie scrisă,“ [2].
În acest sens, pasaj important din scrisoarea Sf. Irenaeus. Bp. Lyon, Roman Bishop. Victor. conservate Evseviem Kesariyskim. El aruncă o lumină asupra caracterului original al sărbătorii Paștelui. Epistolă scrisă despre disputa cu privire la celebrarea de Paști, care datează de la St. Policarp. Bp. Smyrna (167 g), care a provocat o serie de consilii și a continuat cu și mai mare forță atunci când sunt cuplate. Irenaeus (+ 202 g). Litigiile au implicat întrebarea: pentru a sărbători Paștele cu evrei (în 14 - 15 zi a primei luni lunar de primăvară) sau în prima zi a acestei înviere.
Extras din comunicarea de text. Irenaeus arată că disputa cu privire la timpul de Paște a venit, pentru că de data aceasta a început treptat să schimbe caracterul festivalului, uita-te la el. Dacă înainte de Paști a fost privit ca postul după moartea Mântuitorului, care a murit în ziua Paștelui, dar acum doresc să se conecteze cu ea și amintirea plină de bucurie a învierii lui Hristos, care nu au putut fi combinate cu post și este mai potrivit să nu orice zi a săptămânii, pe care au reprezentat Paștele și duminică ziua.
În Roma Pacxa Hristos foarte devreme a început să-și asume un astfel de caracter, în timp ce în viața Minor Azii bisericii nu se mișcă cu o astfel de viteză, și mai păstrează privirea originale antice de la Paști. Prin urmare, Occidentul și Orientul, episcopii pur și simplu nu înțeleg reciproc.
Sf. Irineu a scris: „Diferențele nu sunt doar o zi, dar, de asemenea, despre imaginea de post (o indicație clară că“. Zi“, adică Paștele, onorat de sarbatorit prin post - M.Skaballanovicha aprox); Unii oameni cred că este că ar trebui să rapid doar o zi, timp de doua zile, altii mai mult, unele se calculează, de asemenea, ziua lui 40 oră de zi și noapte o astfel de diferență în conformitate nu a fost în timpul nostru, dar mult înainte de strămoșii noștri, care, probabil, nu au respectat. acest mare precizie și simplu, un obicei privat a trecut la urmasi. Cu toate acestea Sun adică își păstrează lumea, iar noi trăim unii cu alții în lume, și dezacordul cu privire la postul (din nou, nu este o „vacanță“), aprobat prin consimțământul credinței“. [3]
Prin acest pasaj de comunicare. Irineya Evsevy adauga povestea lui despre cpope despre Paște la St. Policarp. atunci când, în timpul unei vizite la ultima Roman Bishop. Anicet. le atât dezacordul revelat cu privire la această chestiune, iar pe de altă parte, „ambele și pe alte obiecte care nu sunt o mulțime de cearta intre ei, dar au fost de acord imediat, și pe această chestiune și nu argumentează că doriți p. h. sau Anikita nu a putut convinge Policarp nu observă că ea trebuie să fie mereu, trăind cu Ioan, ucenicul Domnului nostru; Policarp, nici Anicet nu au convins - să respecte, pentru Anikita a spus că el este obligat să păstreze obiceiurile bătrânilor care l-au precedat ".
În 341, Consiliul de Antiohia a ordonat excomunicat „paștele cu evreii“ (1) regula. Personalizat același rapid Paste expune mai mult și de comunicare. Ioann Zlatoust.
serviciul de Paste
Apariția lui Hristos după Magdaline Marii Înviere, Ivanov, 1835
slava divină a Domnului înviat și măreția Paște fericit corespunde ridicat și speciale solemnitate, care sunt însoțite de un serviciu în prima zi de Paște, și în toate Bright Week. Din moment ce Apostolică face un serviciu de Paste pe timp de noapte. La fel ca oamenii din vechime ales, pentru a rămâne treaz în noaptea de eliberarea din robie în Egipt, creștinii sunt treji la sacru și vseprazdnstvennuyu și salvând noapte Bright Înviere.
literatură
materiale utilizate
[1] Paste - cea mai importantă sărbătoare din ortodocși, catolici și protestanți, cea mai importantă sărbătoare - Crăciun.
[2] redus. Istoria Bisericeasca. V. 22
[3] Yevsevy. Istoria Bisericeasca. V. 24