Arkhimandrit George (Tertyshnikov)
Credința în Dumnezeu implică o interacțiune strânsă Dumnezeu interior și persoana. Credința - fundamentul unirii religioase în care Dumnezeu binevoiește omului, și omul se ridică la Dumnezeu. Dacă religia este legătura, unitatea credinciosului cu Dumnezeu, sursa și principiul activ al acestei legături este credința.
„Sub numele credinței creștine - spune Episcopul Feofan Zatvornik - desigur, un consistent, de acceptare plină de viață a ceea ce Dumnezeu Tatăl, prin singurul născut Fiu, Isus Hristos a fost mulțumit să ne descopere și să ia mântuirea noastră“ [128, p. 6]. Credința este aceeași în domeniul experienței spirituale și senzuală că printre lucrurile lumii vizibile. Cum vede toate lucrurile reale ochi, așa cum credința vede lucrurile spirituale „fiecare în locul lui, în maniera sa și în relația sa cu alții“ [74, p. 349J.
Credința religioasă provine din natura spirituală a omului, iar ultima fundație este spiritul în care trăiește chipul lui Dumnezeu, și în care, ca un dar al lui Dumnezeu, sămânța credinței este păstrată. Prin urmare, credința în existența lui Dumnezeu este un accesoriu al spiritului, care se dezvoltă și se revelează în om ca dezvoltarea spirituală. „Elemente, sau la începutul credinței - titulară preosv-fătare Theophane - plantate în spiritul omului. Atunci când natura și nedistorsionată deadpan Dezvoltării Umane elaborat și ei sunt forța dominantă între cealaltă-vayuschimisya dezvăluie elemente ale naturii noastre „[20, p. 1163].
Originea credinței și creșterea ei într-un creștin se referă la tainele lui Dumnezeu. Însuși Domnul nostru, Iisus Hristos a spus: „Nimeni nu poate veni la Mine, dacă nu-l atrage Tatăl, care ma trimis“ (Ioan 6,44.). Calea credinței „are un mod secret și ascuns“ [91, p. 378], de neînțeles pentru mintea umană, și o persoană nu poate explica modul în care termenul în inima fundamentelor credinței. În conformitate cu învățăturile Sf. Teofan, „esența credinței ascunse lucrurile noastre, și din cauza Incomprehensibilitatea ea, și din cauza intimitatea acțiunii sale în noi. Ea a fost născut în ascuns Dumnezeu Triipostasnogo înaintea veacurilor, și se referă la Incomprehensibilitatea de execuție pentru toate mințile create fel și digerabil sau implicat în sine face credincioși prea intim „[101, p. 311].
Credința este mediatorul mântuirii, este „ca un fel de atmosferă spirituală, în nici un fel se dezvoltă și crește pomul mântuirii; dar plantarea și germinarea acestui copac este acțiunea forțelor interne, excitate și întărită de acțiunea soarelui harului „[96, p. 181]. Acesta este puterea lui Dumnezeu pentru mântuire, nasa Duhului Sfânt, este gura, care este acceptat de Duhul Divin sau „deschide inima pentru acceptarea Lui“ [93, p. 34]. credința creștină duce la sursa de viață plin de har și de comori de har.
Adevărata credință este recunoscută în lucrarea trufas lui Dumnezeu, pentru că este „Duhul lui Dumnezeu în inima pechatleetsya“ Creștinul [68, p. 440]. Ca un dar al lui Dumnezeu, credința în același timp, este o chestiune de libertate umană, realizare personală și virtutea personală a fiecăruia dintre Hristos Anina. „Credința - darul - scrie Episcopul Teofan - dar nu necondiționată și imediată. Darul credinței precede credința svoelichnaya cucerirea minții ei, credința vozzhelanie și-l sancționeze „[96, p. 203].
Duritate și puterea fiecărui depinde de gradul de credință și devotamentul de puterea lui. Cine sunt dedicate în întregime lui Dumnezeu, Dumnezeu va construi în curând credința, modul de viață prin credință, și stabilește-l profund și ferm. Ca prosperitate în viața spirituală a unei credințe creștine are un grad diferit de simptome și semne ale prezenței sale în om. Potrivit Episcopului Teofan, „regula de credință este compusă din următoarele părți: comportamentul conținutului credinței, din percepția conținutului acestui inimă și de a conduce viața în ordine, specificate prin credință“ [35, p. 518].
credința creștină trebuie să fie rezonabile. Omul trebuie „să se asigure că au mărturisit credința sfântă este singura cale adevărată a mântuirii“ [8, p. 46-47]. Credința satisface nevoile presante și cerințele spiritului uman asupra vieții pe pământ, timpul și viața de după moarte, veșnică. „Și această credință - ne învață Preosvyaschennyy Feofan - vine de la Dumnezeu, este decretul său regal la noi, supușii săi, ne-a descoperit cu dorința pe care le-am adoptat și salvat-o,“ [118, p. 331].
sfânta credință în toată compoziția sa are un vindecator, care are tot felul de un medicament pentru toate neputințele noastre. Dar, la fel ca și medicamente reale, atunci există doar puternic atunci când o rețetă conține toate componentele necesare, iar Sfânta credinței noastre este atunci numai este eficientă atunci când este depozitat într-un seif și intacte, deoarece este stocată în Biserica Ortodoxă. „De aceea Domnul însuși păstrează ca lumina ochilor lui“ [105, p. 65].
Primul grad de credință, sau la începutul acesteia, există un comportament de necontestat și adoptarea tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe, cuprinse în cuvântul lui Dumnezeu, a explicat sfintele Sinoade și a Sfinților Părinți.
Un creștin ar trebui să aibă cunoștințe suficiente și solide de adevărurile revelației divine. Pentru achiziționarea acestor cunoștințe, există două moduri: în primul rând - extern, științifice, iar al doilea - un intern, adică, calea credinței [118, p. 328].
Sursa de credință și criteriul adevărului său este cuvântul lui Dumnezeu. Citind Cuvântul lui Dumnezeu și de a contribui la credința de conservare prium-teacă. Domnul Însuși a învățat pe urmașii Săi: „Experiența Scripturile“ (Ioan 5,39.). Dacă studiezi toate revelația divină de la început până la sfârșit, vă puteți imagina toate construcția Domo de economisire, sau toate minunat Dumnezeu ne uitam, potrivit cărora el a fost bucuros să ne salveze: pierim.
În conformitate cu învățăturile Sf. Teofan, „cunoașterea este, de obicei, mai întâi un pic, cum ar fi o sămânță, dar atunci ar trebui să dea o sferă de aplicare ascendentă și să nu lase semințe. Să crească într-un copac „[118, p. 335]. Inițial, creștinul descoperă mintea numai marca totală a adevărului și să accepte cu credință, nu permite nici o ezitare, ca doctrină, comunicată oamenilor de Dumnezeu.
Credința este supusă schimbării constante: în creștin serios poate crește în măsura ca „soțul perfect“ [85, p. 238], și pentru viața neglijentă și lipsită de griji a unei persoane este o nebunie, ea dorește să creeze și să slăbire. În scopul de a consolida și aprofunda credința nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, care este căutat în rugăciune către Dumnezeu. Pentru credința ca născut dintr-o atingere misterioasă a Domnului a venit la inima unui om, și poate fi menținută doar de vizitare divină, care poate fi demn în rugăciune fierbinte. „Acesta este motivul pentru învățăturile sfinților părinți, - scrie Episcopul Teofan - a poruncit să se rotească continuu în gura o rugăciune către Domnul, să se rotească la fel de des ca respirația, și la care unii asimilat“ [118, p. 362-363].
Salvarea sau justificare a credinței, așa cum este descris în Apocalipsa, există o stare de spirit sufletească interioară constantă și profundă. Ea pătrunde întreaga ființă a sufletului, prin urmare, nu numai mintea, ci și inima și voința. Credința într-un creștin ar trebui să-Sauveur shenstvovatsya și să nu se limiteze la o singură acceptare externă, superficială a Cuvântului lui Dumnezeu. Adevărata credință și rodnică devine numai atunci când adevărul revelat vină în adâncul inimii, dau naștere la anumite sentimente, și apoi pătrunde în suflet până în adâncul ei.
Potrivit Episcopului Teofan, „regula completă a credinței începe cunoștințele noastre trece prin sentimente și se termină cu viața, prin stăpânirea aceasta fiind cea mai mare măsură și ne înrădăcinată în baza sa“ [35, p. 520]. Credința, în curs de dezvoltare în inimă, și trece în afacerile umane, acoperindu-le cu lumina lui dă viață interioară. Și cu cât este mai puternică credința, cu atât mai puternică și mai fructuoasă influența sa asupra vieții umane.
Viu, înflăcărat credința, dezvoltarea și îmbunătățirea, el cuprinde întreaga ființă a persoanei și îl face viața evlavioasă, gânduri - pure și sentimente - sfinții. Această „credință nu se poate refugia în inimă, fără a fi detectate, și din sine și în cuvinte, și în ochii lui și în mișcările și în fapte“ [87, p. 108]. Cine-pilot învață creștinismul și le umple viața spirituală, el fermi în credință, ca „compac înrădăcinat nu se teme de presiune și furtuni puternice“ [35, p. 520].
Un urmaș al lui Hristos pe drumul spre mântuire întâlnește viață WIDE probleme, dar „credința cu suferință pentru ea este darul suprem“ de la Dumnezeu [107, p. 67]. Sorrow, suportate de credință, face neclintită, pentru că „face parte din sucul și sângele și devine o parte inseparabilă a vieții,“ [109, p. 445].
Salvare se realizează o schimbare de starea de spirit pe deplin umană, actualizarea internă se angajează în duș când iluminarea păcătos credință. Acesta reinvie o persoană care dezvoltă și îl educă în viața spirituală, ea îl va duce la fericirea veșnică.
Potrivit Episcopului Teofan, „sfințenie - scopul vieții, credința - producător, de securitate, de sprijin și să se angajeze“ [85, p. 36-37]. Credința se bazează începutul unei noi vieți într-un om, care trăiesc în comuniune cu Dumnezeu, aceasta contribuie la o creștere în sufletul pomul vieții veșnice. Prin urmare, pentru a crede - atunci au deja comoara. viața umană în continuare constă în dezvoltarea seminței vieții veșnice, care este inerentă la Botez. Omul devine purificat treptat de păcat, desăvârșit, înrădăcinată în bunătate și datează din epoca de „om perfect.“
credința creștină - nu numai cauza, dar, de asemenea, o forță motrice în dezvoltarea spirituală a omului, este centrul, inima vieții spirituale. Credința creează zel spiritual și „se aprinde și apoi tot drumul Zilotul. Cine umbla în lumina credinței, el merge ca lumina unui soare strălucitor luminos „[74, p. 351). Credința produce atât de multă tulburare în om. Ea „se varsă în inima harului abundent credinciosului, care îi dă adevărul puterii plodoprinosit și sfințenie, cum ar fi copacul plantat de iskhodischah apelor“ [86, p. 238].
Credința în Hristos este singurul mijloc de mântuire, dar poate salva numai credința adevărată, vie, exprimată de către toate ființele umane. În învățăturile Mântuitorului și învățăturile Apostolilor afirmă nevoia pentru mântuirea atât credință și fapte bune, sau viața de credință.
Sub sfinții părinți adevărata credință și salvarea și învățătorii Bisericii să înțeleagă nu doar o acceptare externă a învățăturii lui Hristos, dar în legătură cu ea, o dorință sinceră și constantă a sufletului față de Dumnezeu, cu efecte ulterioare pe ea lui Dumnezeu Însuși. În credință, au privit ca o chestiune a harului lui Dumnezeu și libertatea personală. De aceea, ei recunosc credința unei astfel de condiție spirituală în care renaște și întărește esența interioară a omului. O astfel de credință este natural și necesar să se manifeste în exterior în măsura în care să aibă posibilitatea. Manifestul poate numai pentru viața virtuoasă, după voia lui Dumnezeu, și, dacă nu, atunci este - un indiciu clar că persoana nu are adevărata credință creștină.
Astfel, credința este o sursă de fapte bune și fapte bune arată credința. În cuvintele Sfântului Teofan credința creștină ar trebui să fie „vie și activă, care ar avea toate puterile sufletului nostru trezit la activitate, în conformitate cu legea lui Dumnezeu. Numai în aceste condiții, credința poate fi salutare pentru noi „[128, p. 9]. Credința salvează fapte și sunt necesare fapte bune, nu numai în ceea ce privește ancheta, dar, de asemenea, condițiile mântuirii. Credinciosul propria ta mântuire „printre faptele fapte bune“ [102, p. 564].
Credința este o comoară prețioasă a omului, averea lui interioară incoruptibil, care nu poate fi ascunsă sub obroc, aceasta nu se poate manifesta în exterior: prin cuvinte, fapte și în toate comportamentul uman, din cauza inimii credinciosului vin fapte bune și bune. Credința și faptele bune, nu numai că sunt la fel de necesare pentru mântuire, dar chiar de neconceput în afară, imposibilă fără conexiune reciproc-imnogo. Faptele bune nu sunt nimic mai mult decât o expresie a activității spirituale care are loc în inima credinciosului: aceasta este manifestarea concretă a credinței. Credința a stabili mii afaceri (Iac. 2,22), și lucrurile întăresc credința, face perfect.
Conform cuvântului lui Dumnezeu, - scrie Episcopul Teofan - credința și poruncile sunt pe o singură linie - și nici una, nici această preferință nu este dată. Și credința fără fapte, și funcționează fără credință - nu înseamnă nimic. Numai în strânsă legătură sodevayut acestea sunt mântuirea noastră, și nu prin prezenta acceptă această bună valoare pentru bani, putere și importanță „[96, p. 61]. Credința duce la calea mântuirii, oferă puterea, mântuirea este aceleași lucruri, credința respectivă. Mântuirea omului într-adevăr principalul lucru - de a face bine, și credința este ghid.
Fără credință este imposibil să reușești în viața creștină de virtute, pentru că „credința se mută de a face fapte bune, puncte de credință la credința lor și conduce la producerea de forțe în facerea faptelor bune“ [96, p. 215]. Dar creștinul este conștient de faptul că credința este dat să-l de la Dumnezeu, și să facă bine sunt făcute pentru a le doar cu ajutorul lui Dumnezeu. „Credinciosul, în timp ce faci perseverent - predarea Preosvyaschennyy Feofan - dar nu se bazează pe fapte, ci pe o mila; și nu este dat ca și cazuri ca mila. Cazurile de nici o importanță că nu îi atribuie nu aveau nici memorie, nici o speranță. Totul se bazează pe harul lui în care ei cred, să treacă adevărul lui Dumnezeu și infuzată în zona harului lui Dumnezeu „[86, p. 258].
Credința este lider și ușile tuturor virtuților creștine. Aceasta este strâns legată cu speranța lui Dumnezeu cu iubirea față de Dumnezeu și față de aproapele, cu un sentiment de venerație și umilință. Speranța creștină este inseparabilă de credință. Ea a „umbrit viața reală, și se extinde spre viitor, toate sub influența credinței,“ [89, p. 68]. În cazul în care speranța creștină, întărită pentru a ajunge la perfecțiune, atunci credința devine nezdruncinat.
Adevărata credință este însoțită de atracție în întregime tinde sufletul-a crede leniem la obiectul credinței lor - față de Dumnezeu. Acest lucru înseamnă că adevărata credință este inseparabilă de iubirea pentru El, care este construirea unui suflet care crede în comuniunea vie interioară, unitate cu El. „Procesul creștinilor - credința, dragostea, ajutat de“ [84, p. 443]. Credința și dragostea sunt comorile inimii creștine, dar fără credință o persoană nu poate intra în calea iubirii altruistă pentru Dumnezeu și pentru oameni, deoarece este sursa acestei iubiri.
Cu credința în creștere și de a elimina pasiunile de dragoste îmbunătățite. Dragoste - instruiește Preosvyaschennyy Feofan - în creștere, pe baza credinței, înmulțiți, cum ar fi flori pe sol bun „[109, p. 445]. Credința și dragostea sunt inseparabile în creștin, căci ei găsesc unul în celălalt forța dătătoare de viață. Deoarece separarea adevărata viață se stinge. Atunci când un creștin devine un templu al lui Dumnezeu, credință și dragoste atinge perfecțiunea sa, pentru „în adoptarea Duhului Sfânt care revarsă iubirea în inimile noastre, și credința devine zhivodeystvuyuscheyu“ [85, p. 87].
Adevărata credință este întotdeauna însoțită de o persoană de umilință; vera și umilință „combinate în mod natural între ei și sol-ryayutsya ca apa din terenul de uscat sau ca două elemente asemănătoare“ [118, p. 361].
tovarăși nedespărțiți credincioase de inima sunt, de asemenea, bucuria și lumea spirituală. „Credința dă naștere la bucurie și pace, bucurie și pace multiplica speranță, dar aceste lucruri se întâmplă prin puterea Duhului Sfânt“ [87, p. 358]. Adevărata credință este atras de iubirea omului lui Dumnezeu, mila și binecuvântarea, conectându-ne cu locuitorii cerului și ne face rudenia. În conformitate cu învățăturile Sf. Teofan, „este o mare economie un copac, a cărui rădăcină este încă în paradisul pământesc, ci pe partea de sus a cerului, există un copac în mijlocul unui animal al pământului“ [93, p. 181].
Viața binecuvântată în Împărăția cerurilor este coroana credinței în Domnul. „Credința în Domnul - a scris Episcopul Theophane - este sacramentul recuperării Fallen. Restaurarea acestor lucruri la o dată și începe de îndată ce cineva va începe prin credință în Domnul. Dar ea se maturizează și are loc în cea mai mare parte intim. În întreaga stăpânirii, acesta va fi în viața viitoare, unde a primit și poziția externă Declarația corespunzătoare și a statului „[101, p. 219].
Arkhimandrit George (Tertyshnikov). Sf. Teofan Zăvorâtul și doctrina sa de mântuire