Libertate și responsabilitate: bazele alegerii morale
într-o situație de conflict între diferitele cerințe morale (în special, în cazul în care îndeplinirea obligațiilor poate provoca daune într-o formă sau alta de oameni Dru-SHM sau de grup, iar când recunoștința vine în contradicție cu anti-principiale, etc.);
lipsa de coerență a diferitelor taxe care rezultă din participarea la un grup informal, efectua funcții de locuri de muncă, etc.;
ca urmare a unor acțiuni imprudente, nepotrivită a persoanelor cu accesorii;
la confluența unor circumstanțe aparent aleatorii.
În cazul în care alegerea morală de o importanță deosebită este libertatea voinței ca abilitatea unei persoane de a, în mod independent, în conformitate cu sub-nyatym viziunea lor asupra lumii, pentru a determina acțiunile lor, acționează TVA la propria decizie. Cum etică categorică-reședință gratuit va însemna că prin comiterea actului,-viespe fected alegere persoană morală între bine și rău, moral și imoral. Omul are astfel un moral-de, respectiv: acțiunile sale pot fi puse în el pentru a-rob sau imputabilă. Astfel, libertatea - este calitatea morală a unei persoane-ing, ca urmare, în actele fondului comercial și de orientare pe termen adecvat, în principiile lor morale deciziile-guvernamentale. Libertatea dobândește caracterul moral al persoanei care face obiectul orientarea pe virtuțile.
Morală libertate - alegere absolut independent și în cunoștință de cauză și virtutea corespunzătoare. În funcție de gradul de independență pentru a face alegeri vin la tine-apă despre două tipuri de libertate:
libertate negativă, sau „libertatea de“ - libertatea de alegere, care se bazează pe supunerea voluntară a unui individ sau a unui grup mai puternic este suprimat sau voința altora;
libertatea pozitivă, sau „libertatea de a“ - starea în care există individul ca o persoană independentă, dar nu izolat, ci conectat la alte persoane și lumea în general. Se realizează menținând în același timp esența individuală în viața activă și se manifestă în acțiunile spontane, care nu sunt impuse din afară și nu sunt generate ODI-nochestvom.
Libertatea este legată de dorința umană de auto-exprimare a voinței. Prin urmare, legătura de libertate și voința omului nu-la-unu este. Adesea este identificat cu cote surogat-exprimare, Mami, cum ar fi:
auto-voință - capacitatea individului de a inexplicabilă proyav-leniyu va proprie, dorințe și sentimente. Acest lucru pare EeJ-TION a personalității sale, fără a se limita la cele ale altor Liu Dei;
auto-voință - capacitatea de a nu se supune ordinea de contradicții CHUV-TION. Acesta este ghidat de interesul și duce la mene-prin legi, care, la rândul său, se transformă în tiranie; pro-arbitrar - obrăznicie în exprimarea de sine.
Toate aceste caracteristici nu exprimă adevăratul sens al libertății de voința individului, pentru că ei nu se concentrează asupra altor persoane. Ca urmare, ele duc la distrugerea integrității personală cu transmitere sexuală, în timp ce libertatea are o semnificație profundă și personală.
Un sentiment subiectiv al libertății - în livrările sale active pe termen lung ale individului, spre deosebire de lumea obiectivă a lucrurilor dependente reciproc. „Libertatea - libertatea nu este o funcție (“ va „) - spune filozoful Paul Tillich - dar omul, care este, o, sous-conductoare, care nu este un lucru, și holistică“ I „și termenul rațional-personalitate.“ O stare de libertate completă atunci când vine nevoia percepută se transformă într-o înclinația morală personală-ing, devine nevoile interne ale persoanei pentru care interesele societății sunt inseparabile de propria lui. Acțiuni gratuite sunt însoțite de o persoană comite te-bor și asumarea responsabilității pentru propriile acțiuni și soarta altora, el câștigă capacitatea de echilibrat cu Niemann-rezolvarea, asumarea responsabilității pentru consecințele inevitabile.
Responsabilitatea - caracteristică a persoanei care ASC se leagă la necesitatea de a fi responsabili pentru deciziile lor, deoarece acestea nu sunt impuse din exterior, ci sunt determinate de integritatea sa. Problema responsabilității - este problema libertății umane reale pe termen moral, care se realizează pe deplin numai dezvoltarea armonioasă a tuturor abilităților individului. libertate Tu-biraya, personalitate atribuie pe deplin la sine-Ness este responsabil pentru propriul lor destin. Soarta - omul însuși, cu sistemul său unic de natura, istorie și credință.
simțul etic al fericirii
În legătură cu acest modern ideologic reprezentare-TION constă în faptul că persoana se manifestă în lume, realitatea nu este pentru durerea, suferința, durerea și distrugerea, și pentru clădirea, bucuria, fericirea și iubirea. Lotul omenirii ca întreg și persoană kazh-Dogo individual, nu este rolul victimelor pe altarul forțelor teribile, crude, neiertătoare și despotice care dețin omul în frica de pedeapsă de la Dumnezeu și a alerga-ing soarta omului în starea de spirit și înțelegerea lor, și în mod conștient-ing parte în proces creativ continuu de dezvoltare și perfecționare a forțelor divine care definesc viața și fiind Macro și Mikromira1.
Fericirea - o stare de supraviețuitori pe termen lung de satisfacție, de plăcere și plinătatea vieții. Prin urmare, este strâns legată de soarta omului. Este în sensul obiectivelor tuturor aspirațiilor de fericire patru Lovek a fost înțeleasă în antichitate. Bazele de fericire au fost stabilite și dezvoltate școlile antice din perioada elenistică: stoici, epicurieni și Sceptici.
Fericirea - libertatea de pasiune si neînfricării de moarte și agonie de moarte. Acesta este idealul unei vieți fericite de gânditori vechi. Acesta a fost bazat pe principiul ATARAXIA. Atarak-Sia - principiu moral că fericirea încheie chaetsya în echilibru sufletesc, liniște sufletească și seninătate STI. Înțelepții antici credeau că Ataraxia creează condiții pentru gândire imparțial. Materialiști (Demokrit, Epicur, Lucrețiu) mod de a realiza Ataraxia tratate ca cogniție-set al lumii, depășirea fricii și a aduce atingerea nu shevnogo pacea și armonia interioară. Scepticii (Pirron) a crezut Ataraxia atins abstinența de la suzh-tiile de bune și rele, adevărate și false, reconcilierea cu dei și gol, și fericire și răceala este absența durerii.
În înțelegerea stoici în lume dominată de rocă, necesitate non-fatale, stabilit de Dumnezeu. Prin urmare, cea mai mare moral-ness este de a trăi în conformitate cu natura este pe termen divină ordine mondială pe care oamenii în nici capabil măsurabilă a firului. Interpretarea specifică a virtuților stoice - OTRE-shennost de patimi pământești și impulsuri senzuale, contemplarea, ale lumii sale interioare, în urma piatra, acceptarea destinului. O astfel de atitudine mentală și o stare de persoane autentice NAV-stya. Astfel, viața fericită - moștenirea salvie. El a fost întotdeauna loial mintea, iar declarațiile sale sunt corecte și părtinitoare demon.
Eudemonism - direcția de etică să ia în considerare NAV-ste ca un motiv și obiectiv al tuturor aspirațiilor umane. Adepții eudemonism simțit fericit omul a cărui abilități fizice și spirituale se poate dezvolta nestingherit. Reprezentanți eudemonism la momente diferite, au fost Socrates Epi-găini B.Spinoza, GW Leibniz, L.Feyerbah, H. Spencer și colab.
Sensul moral al fericirii este căutarea fericirii umane, bucurie și plăcere, ci numai celor co-torye fără a aduce sănătății sale spirituale și fizice. Fericirea cunoaște dorințele omenești, dar nu toate dintre ele naturii-guvernamentale justificate și sunt adesea realizate pe cheltuiala celor mai chelove-ku și oamenii din jurul lui. În caz contrar, dorința de NAV-Stu se transformă nenorocire.
Fericirea - urmărirea plăcere și bucurie. Această înțelegere a Covo epicurieni fericire, care distinge între două tipuri de fericire: cea mai mare fericire apartine zeilor, nu este posibil, să crească; fericire realizabile pentru oameni și împrăștie pre-multiplicare.
Epicurieni nu au văzut fiecare se bucură de un angajament de fericire viitoare a omului, ci numai acelea care îndeplinesc natura sa rațională. Fericirea este imposibil pentru o persoană, viața-ing Koto nerezonabile, deoarece mintea - cel mai mare bine pentru om. Sensul moral al fericirii este căutarea fericirii umane, bucurie și plăcere, ci numai celor co-torye fără a aduce sănătății sale spirituale și fizice. Fericirea cunoaște dorințele omenești, dar nu toate dintre ele naturii-guvernamentale justificate și sunt adesea realizate pe cheltuiala celor mai chelove-ku și oamenii din jurul lui. În caz contrar, dorința de NAV-Stu se transformă nenorocire.
Nenorocirea - o trăsătură a naturii umane, ceea ce duce la EROARE Cams, contraventiilor, adversitate, boală sau pierderea unui Liu Dei iubit. Căutarea plăcerii nu garantează fericirea, și, invers, gura, lepădare de sine este mai aproape de el. În rezultatul co-finit, fericirea este însoțită de o viață care este în concordanță cu valorile morale ridicate.