3. Justiție ca simțul moral al normelor și principiilor de drept în activitățile ofițerilor de aplicare a legii
Conceptul de justiție reflectă nu numai relațiile dintre oameni, dar, de asemenea, în ceea ce privește un întreg. Justiție - un sistem de calitate, să promoveze bunăstarea generală.
Aristotel a spus că justiția nu exprimă nici o virtute, ci le acoperă. Prin urmare, justiția - aceasta este o „virtute perfectă.“ Speciale Pe buna dreptate (echitate) - cea mai mare dintre virtuți, „și minuna la ea mai mult decât lumina de seară și de dimineață steaua“ (Aristotel).
Primesc unele beneficii pe nedrept în detrimentul altora și trecerea la alte responsabilități proprii. decizii corecte și obiective fără justă cauză părtinitoare.
Aristotel a identificat deja mai multe tipuri de justiție: distribuția și egalizarea.
Prima se referă la distribuirea de onoruri, de proprietate și alte beneficii între membrii societății, în conformitate cu principiul demnității fiecărui - adică, proporțional cu meritele sale.
justiție egalitară este asociat cu o încercare de a egaliza partea aici demnitatea nu este luată în considerare.
Justiție presupune un anumit nivel de acord între membrii societății cu privire la principiile prin care ei trăiesc. Aceste principii pot varia, dar înțelegerea specifică a justiției depinde de ce reguli și obiceiuri stabilite într-o anumită societate.
Cea mai simplă înțelegere a justiției este de a impune respectarea egalității. Prin urmare, modul de redactare a primului principiu al dreptății ca normă morală era regula de aur: „Fa altora ceea ce fac vouă.“
„Ochi pentru ochi, o viață pentru o viață, dinte pentru dinte“ - această regulă se regăsește printre toate națiunile, este nevoie de pedeapsă egală (răzbunării), dar, pentru tot cursul, acesta nu ar trebui să depășească prejudiciul.
Nu contează cât de meticulos o recompensă de recomandare Taleon (Golden Rule), destinate să asigure egalitatea, egalitatea reală, pentru a restabili starea de lucruri rupt, este imposibil. Conform regulii de represalii în cazul în care tatăl ucis, fiul trebuie să-l omoare pe ucigaș sau ucigasii tatalui sau, sau o rudă apropiată a stării ucigașilor.
Dar dacă pentru a restabili dreptatea în acest caz? În represalii pentru uciderea se face cu răzbunarea, dar nu a slăbit fiul suferință, care a pierdut tatăl său, nu este inhibată de reaua voință. Ill va pot fi modificate doar într-o decizie liberă. uciderea nejustificată a criminal face imposibilă pentru a rezolva reaua voință.
Prin urmare, putem vorbi despre existența altor logici, pe baza cerințelor: „Nu răspunde la rău cu rău“ Cu această logică nouă etică asociate care provin de la principiul: „Nu judeca si nu vei fi judecat.“
Regula vechi de represalii nu poate fi depășită complet porunca iubirii creștine, pentru că este păstrat și continuă să existe la nivelul prejudecăților, superstiții, stereotipuri.
Conceptul de justiție - conceptul etic-juridic, are propriile sale particularități în moralitatea (ca potențial sferă de egalitate) și dreptul (ca sferă de inegalitate reală).
Aspecte juridice ale capitalurilor proprii au fost dezvoltate în Roma antică. Piatra de temelie a legii romane este principiul individualismului - libertatea individuală, democrația.
Între timp, în epoca de cei mai mari regi ai drepturilor dobândite monarhul ca conducătorul suprem al statului. Pe lângă rege în picioare Senatului (care îndeplinește funcții de consiliere). În continuare - ansamblul național, este, de asemenea, discutate legi și alte probleme ale politicii interne și externe. Locuitorii Imperiului Roman a avut stare civilă diferite și înzestrată cu drepturi diferite, în funcție de grup.
Au existat patru grupuri:
1. cetățeni cu drepturi depline, dotate cu toate drepturile.
2. Cei care au primit capacitate juridică deplină în domeniul relațiilor civile, dar nu a avut nici un drept politic.
3. Numeroase comunități care păstrează independența lor politică, au fost independente de stat și au fost străini (pirigrinami) din Roma.
4. comunități, victime în lupta cu Roma, a învins, a pierdut independența și superiorii gestionate trimis de la Roma. Aceasta - teritoriile ocupate, ale căror cetățeni nu aveau drepturi și au fost transformate în sclavi.
Ideea de egalitate - o idee morală, comună multor concepții religioase și escatologice. Karl Marx a crezut că este posibil să se creeze o societate în care nu există violență, crimă, război. El a considerat că acest lucru ar trebui să creeze un condiții „umane“ pentru munca de creație ca mijloc de împlinire personală. Această teorie este în mare măsură legată de conceptul de „educație a muncii“, ca o metodă de combatere a criminalității.
Printre teoriile moderne ale justiției este cel mai bine cunoscut pentru conceptul de Dzhona Rolza:
Definiția justiție, ceea ce permite Rawls, este împărțit în două principii:
1. Orice persoană trebuie să aibă drepturi egale în ceea ce privește sistemul cel mai extins de motive libertate egale, compatibile cu libertățile similare ale altora.
Deci, recunoscut doar astăzi egalitatea în distribuirea drepturilor și responsabilităților, accesul la justiție pentru toți oamenii, dar, de asemenea, targul este considerat inegalitate constructivă - în distribuția bogăției.
Dreptatea cere respectarea drepturilor celeilalte persoane și să nu încalce o altă persoană, e și proprietate. Un tip special de încălcare a taxei este trădare, care a fost numită o nedreptate dublă care are loc atunci când cineva intră în acord și preluarea obligațiilor respective, nu doar să le încalci, dar încă mai folosește datorită acordului și pentru a le da dreptul de a specială poziția sa și aceasta provoacă daune partenerului este ceea ce el ar trebui să-l protejeze. Această nedreptate dublă realizată, de exemplu, atunci când un bodyguard devine un criminal, un gardian de încredere - un hoț, un avocat se duce la salvarea de partea opusă, judecătorul este de a da mită, întrebat despre Consiliul recomandă ca o persoană care în mod intenționat ceva dăunător.
Principiul dreptății este concretizată în poruncile morale: Să nu ucizi, să nu furi, nu comite adulter, nu încalcă drepturile altora. Aceste linii directoare sunt actualizate în normele și regulile de etichetă etice.
Justiție este îndeplinirea obligațiilor lor, ținând cont de faptul că obligația - o formă de obligație. Taxe pot fi diferite: a) pe baza angajamentelor luate de către persoane fizice sau juridice în contract; b) cauzată de constituția și legile relevante; c) din cauza conceptelor morale universale ale demnității umane și a dreptului la respectarea persoanei.
4. Aspecte morale de aplicare a legii de risc la locul de muncă
Demnitatea acționează adesea ca o reacție la acest sau acel tip de atitudine. Acest lucru ne permite să ia în considerare conceptul de onoare ca ideologică și demnitatea - emoțională.
stima profesională se bazează pe o înțelegere a complexității ofițerilor de aplicare a legii, dificultățile și importanță pentru comunitatea profesiei sale, un sentiment de mândrie în profesia lor.
Demnitate pentru om nu mai puțin, și cel mai adesea mai mare rol decât bunăstarea materială, sănătatea sau chiar viața în sine este.
Prin urmare, este întotdeauna și peste tot protecția și apărarea demnității umane - cel mai important obiectiv al tuturor instituțiilor politice și juridice, precum și orice stat. Acest lucru ridică necesitatea de a adopta principiul demnității umane ca principiu moral și juridic absolută a statului de drept. Acest principiu este:
Se stabilește că numai unul are dreptul de a aplica legea la comportamentul persoanei care respectă cu adevărat individualitatea unică a celuilalt, și nu permite relația să-l pur și simplu ca un mijloc, ci întotdeauna ca un obiectiv al dezvoltării sociale, pentru a realiza binele comun;
interzice în comunicarea profesională de aplicare a legii a preveni neglijarea, deteriorarea sau demnitatea individului și cere să facă în comportamentul lor, un simț al proporției și tact, corectitudine și imparțialitate în ceea ce privește persoanele cu care ordonatorul de aplicare a legii este în contact în îndeplinirea îndatoririlor oficiale;
Acesta prevede să utilizeze pe deplin a capacității procedurale și instituționale a ordinii stabilite, pentru a proteja demnitatea și drepturile individului, micșorând importanța și încălcările, fie de către persoane fizice sau de către autoritățile și instituțiile publice.
Noțiunea de „esprit de corps“ poate fi definit ca un set de calități morale care ar trebui să fie inerente într-un ofițer de aplicare a legii: performanța altruistă a îndatoririlor sale oficiale, în conformitate cu termeni precum: angajat profesionist onoare și onoare echipa, loialitate în profesie, un sentiment de demnitate profesională, conștiință profesională, morală responsabilitate. Acest lucru se reflectă în Codul de onoare al soldaților și ofițerilor organelor afacerilor interne din România:
P-p 2. Fii credincios datoriei jurământ, civile și de serviciu, profund conștienți de responsabilitatea lor personală pentru protecția vieții, sănătății, drepturi și libertăți, proprietatea, interesele publice și de stat de la ingerințe ilegale penale și de altă natură.
P-p 4. amintesc vechea legea română, „Onoare - în serviciul“. îndeplinesc cinstit și conștiincios sarcinile încredințate oricărei secțiuni, în mod eficient și profesional de a acționa în dezvăluirea și investigarea infracțiunilor, protecția ordinii publice.
P-p 5. Nu pierde controlul de sine și demnitate în legalitate și forțată a utilizării forței fizice și a mijloacelor speciale, atunci când negociază și de convingere au eșuat.
P-p 9. Cu onoare și demnitate să poarte uniforme. Toate comportamentul său pentru a stabili un exemplu de integritate ridicată și tranzacții cu alții plin de tact, atât în serviciu și în familie și în casă.
P-p 12. înaltă onoare - pentru a câștiga dreptul de a fi mândri de profesia lor, demn de a purta titlul de membri ai Internelor din România.