1.1. interpretări științifice și filosofice generale informatsiis.
1.2. Informația ca o interacțiune între un atribut.
2.2. Filozofic interacțiune informații interpretatsiyatsialnogo
Context de cercetare
Societatea modernă este din ce în ce văzută ca o informație. În ultimele decenii, o idee a societății informaționale, adică o societate care se bazează pe capacitatea de a procesa fiecare informație, „carne și sânge dobândite“, și ea însăși societatea informațională dintr-o ipoteză pentru a deveni o realitate. Cele mai cunoscute Teoreticienii societatea informațională poate fi numit D. Bell, Jean Baudrillard. 3. Brzezinski, Rostow, A. Toffler, JK Galbraith. I. Wallerstein, M. Castells, A. Touraine, J. Fourastié, M. Poniatowski, Habermas. N.
Luhmann, S. Lash, I. Massoud, Fukuyama.
Gradul de o problemă
Printre oamenii de știință ruși, care pot fi numite fondatorii societății teoriei informațiilor - Glushkov, APErshov, NN Moiseev, A.I.Rakitov, AV Sokolov, A.D.Ursul. contribuție semnificativă la dezvoltarea acestui domeniu fac R. F. Abdeev. GT Artamonov, VA Gerasimenko. S. I. Grigorev, E. N. Dubrovsky. D. V. Ivanov, V. I. Ignatev. VL Inozemtsev, Yu. M. Kanygin. 3. B. Kogan, K. K. Kolin. Yu. V. Levitsky, I. Melyuhin. VG Nemirovsky YV Reyzema. RO Paskhin, I. V. Sokolova. AI Subetto, RI Tsvylev și altele.
Punerea în aplicare a obiectivelor studiului implică următoarele sarcini:
6. Identificarea schimbărilor dependente în societatea modernă a ratei de creștere a schimbului de informații.
baze de cercetare teoretice și metodologice
Trimis la dispozițiile de protecție:
2. Ca o caracteristică universală a interactionand obiectelor realității, informația este interpretată ca izomorf „alte“ parte, prin care subiectul interacționează cu „celălalt“.
Noutatea cercetării este după cum urmează:
Semnificația teoretică și practică a cercetării.
Kant a menționat că fiecare integritate (de exemplu, integritatea universului) este transcendental și metafizic, pentru că în experiența și în științele empirice, nu găsim nici o integritate. Situația în care omul cunoscător întâlnește fapte din lume varierea tensiunii de existență, el pune o alegere: fie pentru a vedea întreg și nu vede părțile, sau pentru a vedea părțile, dar nu pentru a vedea întregul. intuiție filozofică face apel la credință, la spiritul. Prin credință, la puterea Duhului numește „set imperfect de“ identitatea omului modern, care în creșterea sa are prioritate față de unitate. Recunoscând existența unor niveluri diferite ale ființei, trebuie să se definească, ce fel de lume pe care o va lua cu toate consecințele: „lumea personală-eterne“ tranzitorii impersonal și, prin urmare, poartă cu el în abisul morții veșnice și se atașează la persoana sa, sau
Filosofia religioasă rusă a credinței în sine stabilește ca psihometrice. S. N. Bulgakov a scris că sunt rezonabile nu este dat să știe motivul. așa că (mintea) și ignoră credința. Pentru filosofia se opune cunoașterii raționale și credință este inevitabilă, deoarece „Este ceea ce poate fi crezut, este imposibil să știm, este dincolo de domeniul de aplicare al cunoașterii, și, de fapt, este de știut, nu putem și nu trebuie să creadă.“ Dumnezeu nu poate face obiectul cunoașterii științifice, el este cunoscut numai prin credință, care este „asigurarea lucrurilor care nu se văd ca vizibil, de așteptat și voi arăta astfel.“ Credința nu este în contradicție cu cunoștințele, dar în cele din urmă fuzionează cu ea și o deplasează. S. L. Frankl credea că diferența dintre credință și neîncredere nu este o diferență între cele două hotărâri opuse în conținutul său, este doar diferența dintre o largă și îngustă la minte. Credinciosul este diferit de non-credincios nu este ca un om care vede alb, diferit de persoana care vede negru; este diferit ca un om cu un ochi dornici de pe termen scurt sau muzica - de la non-muzicale.