Rezumat pe tema
„Adevărul există FIIND ÎN ÎNȚELEGERE
1 puncte de vedere cu privire la problema filosofica de a fi de 5 Parmenide
2 Geneza înțelegere Eckhart 8
Bibliografie 10
opinii 1Filosofskie cu privire la problema de a fi de Parmenide
Punctul de plecare al studiilor filosofice Parmenide pot fi exprimate sub forma unei întrebări: Care sunt condițiile de bază ale tuturor worldviews posibile? Concluzia la care vine, poate fi formulată sub formă de următoarea declarație - toate perspectivele posibile ale sistemului bazat pe una din cele trei premise:
2) nu numai ființă, ci există inexistența;
Adevărat, el recunoaște doar prima condiție. Geneza, în conformitate cu Parmenide, este una, indivizibilă, imuabil, atemporal, complet în sine, este doar lucruri adevărate; multiplicitate, variabilitate, discontinuitate, fluiditate, etc. - toate acestea se referă la punctele de vedere ale zonei [4]..
Dacă recunoașteți non-existență, este opinia lui Parmenide, există o nevoie. În acest caz, existența și inexistența sunt identice, dar aceasta este aparentă contradicție. În cazul în care existența și non-existență nu sunt identice, că ființa există, și non-ființă nu există. Dar cum să se gândească inexistentă? Și Parmenide ajunge la concluzia că, în acest mod de gândire nu poate fi atât. E. formuleaza De fapt, o lege care interzice conflictele [1]. Hotărârea pronunțată de existența neființei (inexistentă) este fundamental falsă pentru el. Dar acest lucru la rândul său, dă naștere la o serie de întrebări: în cazul în care a fi acolo? Unde să dispară? Cum vă explicați faptul că ființa poate merge în uitare? Cum, în cele din urmă, poate că propria noastră gândire, în cazul în care doar negație, negație efectuează o caracteristică importantă de design?
Pentru a răspunde la aceste întrebări, Parmenide este obligat să vorbească despre imposibilitatea de exprimare mentală a neantului. Dar, în acest caz, problema revarsa în adresa plan problema relației dintre ființă și gândire. Gândirea și fiind, pentru Parmenide, la fel, astfel încât „de gândire și de a fi sunt același lucru“ sau „aceeași idee despre subiectul și obiectul de gândire.“ Acest lucru poate fi înțeles ca faptul că ființa și gândirea sunt identice și ca proces, și ca rezultat, „[2]. Dar Parmenide nu numai că a pus problema filosofică a existenței, dar a decis - „ființă este și non-ființă nu este“ a decis simplă
Adevărata ființă. in functie de rezultatele Parmenide este una, indivizibilă, neschimbătoare și nemișcată, dar toată lumea percepută senzual, format din mai multe în curs de dezvoltare, schimbare și dispărând lucrurilor se află dincolo. Pentru a salva situația, Parmenide a trebuit să completeze învățăturile adevărata ființă doctrina „opiniile muritori“, în care a subliniat cosmologică kontseptsiyu.Polemiziruya Heraclit, care a făcut o universalitate absolută a mișcării în doctrina sa despre variabilitatea eternă a Cosmosului, Parmenide se răspândește există într-adevăr, acest lucru în primul rând, fluxul de senzație, iar ideea existenței ca atare, adică. e. despre a fi. Spațiu ca ceva real a fost acolo, dar poate fi atât în viitor, și dispar. Conceptul de adevărata ființă este inseparabilă de gândire adevărată și demonstrativ, deci este incompatibil cu conceptul de trecut sau viitor [1, 4].
Pentru Eckhart, spre deosebire de Parmenide, acesta este perceput de lume este o formă și modul de Dumnezeu, și, prin urmare, că, în primul rând, noi percepem în lume, și anume, dezvoltare și multiplicitate, întruchipează Dumnezeu în mod direct. Eckhart nu este de mirare, prin urmare, își petrece distincția între faimoasa divină (Gottheit, ea.) Și Dumnezeu (Got Se.). [6]
Divinul este Unul, nimicul care este dincolo de contemplarea sau experiența și care poate samoyavlyat esența proprie numai în tăcere absolută, singur și indivizibil. Divin ca Unul este sursa de a fi transcendent, ca fenomen, și desfășurarea acestei transcendență ca o multiplicitate în continuă schimbare, care se bazează și care este ea însăși să devină Dumnezeu.
Dumnezeu întruchipează un rezultat începerea desfășurării One Divinității, și anume, apariția lumii, care este o formațiune a lui Dumnezeu și caracteristicile individuale dezvoltarea dintr-o singură și neschimbătoare.
Referințe
7. O Chanyshev Prelegeri de filosofie antică. M. 1981
[1] AN Chanyshsv Prelegeri de filosofie antică. M. 1981. pp 152.
[2] AN Chanyshev Prelegeri de filosofie antică. M. 1981. pp 152.