La mijlocul secolului al XIX-lea, cu o critică puternică de idealism a făcut filosoful german Lyudvig Feyerbah. În ceea ce privește idealismul lui Feuerbach nu este altceva decât o religie raționalizată, filozofie și religie prin însăși esența lor, Feuerbach a crezut, opuse una alteia. Baza religiei este credința în dogmele, în timp ce filozofia - cunoștințele, dorința de a descoperi adevărata natură a lucrurilor.
Prin urmare, prima sarcină a filozofiei Feuerbach a văzut în critica religiei în demascarea iluziile care alcătuiesc esența conștiinței religioase. Religia și aproape de ea în spiritul filosofiei idealiste apar, potrivit lui Feuerbach, înstrăinarea esenței umane, prin atribuirea lui Dumnezeu atributele care aparțin de fapt persoanei.
Potrivit lui Feuerbach, pentru eliberarea de iluzii religioase trebuie să se înțeleagă că o persoană - nu o creație a lui Dumnezeu, iar unele - și, în plus, cea mai perfectă - natura eternă. El a scris: „Doctrina mea sau, prin urmare, punctul de vedere poate fi exprimată în două cuvinte: natură și om. Din punctul meu de vedere, fiind înainte de o persoană fiind, care sunt cauza sau fundația persoanei căreia îi datorează originea și existența acesteia, nu este numit Dumnezeu - mistic, nedefinită, cuvântul mnogoznachaschie, natura - cuvântul și există o clară, sensibil, lipsit de ambiguitate . Ființa, în care natura este conștientă ființă personală,, simțitoare, ea ma chemat - un om ". Engels a scris despre lucrările lui Feuerbach „Esența creștinismului“: „Natura este mereu acolo, indiferent de orice filozofie altceva. Aceasta este baza pe care am crescut, oamenii, ei înșiși produse ale naturii. În afara naturii și omul nu este nimic, și ființe superioare, de imaginația noastră religioasă, este - o reflectare fantastică a propriei noastre esențe ".
materialismul lui Feuerbach este în mod esențial diferit de materialismul secolului al XVIII-lea, din moment ce, spre deosebire de acesta din urmă, nu reduce toate realitatea la mișcarea mecanică și nu consideră natura ca un instrument, ci mai degrabă ca un organism. Acesta este caracterizat ca o antropologic, ca punctul central al Feuerbach - nu este un concept abstract al materiei, ca cele mai multe dintre materialiști francezi, și omul ca o unitate psihofizică, unitatea trupului și a sufletului. Pe baza acestei înțelegeri a omului, Feuerbach respinge interpretarea idealistă, în care o persoană este considerată în primul rând ca o ființă spirituală. Potrivit lui Feuerbach, corpul în întregime este tocmai esența omului „I“. Principiul spiritual în om nu poate fi separat de corp, spirit și corp - cele două părți ale realității, care se numește corpul. Natura umană a interpretat astfel Feuerbach, de preferință biodegradabil, și un individ separat pentru el - nu constituie o formare spirituală punct de vedere istoric ca Hegel și link-ul în dezvoltarea rasei umane.
Criticând interpretarea idealistă de cunoaștere și fiind nemulțumiți de gândire abstractă, Feuerbach face apel la contemplarea senzuală. Presupunând că sentimentul este singura sursă de cunoștințele noastre. Numai ceea ce ne este dat prin simțuri - văz, auz, atingere, miros, - are, potrivit lui Feuerbach, adevărata realitate. Cu ajutorul simțurilor noi percepem ca obiecte fizice și stări mentale ale altor persoane. Feuerbach nu a recunoscut nicio realitate suprasensibilă, și a respins posibilitatea unei cunoașteri pur abstracte prin rațiune, în afară de ultima invenție de speculații idealistă.
Principiul antropologic feuerbachiene în teoria cunoașterii se reflectă în faptul că el reinterpretează însăși noțiunea de „obiect“. Potrivit lui Feuerbach, conceptul unui obiect format inițial în experiența comunicării umane și, prin urmare, primul obiect al fiecărui om - este o altă persoană, „tu“. Este dragostea pentru o altă persoană este calea spre recunoașterea existenței sale obiective, și, prin urmare, la recunoașterea existenței lucrurilor externe, în general.
Interfon, oameni, bazat pe un sentiment de iubire, există o moralitate altruistă, care, în opinia Feuerbach, ar trebui să ia locul legătura iluzorie cu Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu, în conformitate cu filosoful german, este înstrăinat numai, sub formă falsă de dragoste adevărată - dragoste pentru alții.
Principiul antropologic lui Feuerbach.
Ultimele reprezentări mari ale filozofiei clasice germane a fost Ludwig Feuerbach (1804-1872). Condamnând interpretarea idealistă a gândirii ca vneprirodnoy și esență supraomenească, Feuerbach concluzionează că problema relației dintre ființă și gândire este problema naturii umane, pentru un om crede.
Urme fil. deoarece aceasta este problema Resh otnosh Peremyshl în ființă, trebuie să fie antropologie, t. e. doctrina persoanei, existența, în care întrebarea Muncitorul găsește real, soluția reală.
F este baza teoriei antropologice mat naturii. Cu natura yavl doar realitatea, iar oamenii săi cel mai înalt produs. La persoanele cu natura, și datorită lui se simte, se are în vedere, se gândește despre el însuși. Natura este etern. Apariția și distrugerea sunt Toko la evenimente individuale. Cu natura este infinit în spațiu. FA apără poziția pe conexiunea inseparabilă de materie și de mișcare. Dar nu indică varietatea de calitate a formelor de mișcare. contează, pe tranziția lor reciprocă. Promptitudinii în lume este în viață și întindere nu este p-t punerea în aplicare obiectiv yavl inerente, dar rezultatul unității covorașului mondial. Astfel, el nu neagă caracterul adecvat al obiectului în natură este în viață, el indică dreptul relativității sale.
(Neg Dumnezeu, înseamnă pentru mine: am nega negarea omului).
Feuerbach examinează istoria filosofiei moderne din punctul de vedere al luptei unui număr de tendințe: empirismul cu raționalismul, realism și romantism, iar în unele cazuri, materialism și idealism. Cu toate acestea ^ tendința centrală a văzut, așa cum sa arătat mai sus, în lupta rațiunii cu credință, știință, religie, filozofie și teologie. Această luptă arată Feuerbach, pătrunsă întreaga filosofie a timpurilor moderne - Bacon și Hobbes, Gassendi și Descartes, Leibniz, și Bay-la, Descartes și Spinoza.
Feuerbach a luat act de dorința fiecăruia dintre acești gânditori pentru a elibera mintea umană de influență religioasă și contribuția lor indubitabilă la această cauză. Dar nici unul dintre ei, în opinia sa, nu este complet eliberat de dualitate de credință și rațiune. „Filosofii timpurile moderne recunosc credința, ci ca soția este recunoscută ca o persoană autorizată a soțului, când a fost vândut pe plan intern cu ea.“ Feuerbach a cerut consistență și fără compromisuri cu privire la această problemă. Rupând zeitate misterioasa, Feuerbach inițial încă mai credea că mintea umană, ca atare, are o existență independentă. Sub influența principiului identității subiectului și obiectului, gândirea lui Hegel și fiind ca, acesta este locul Dumnezeului suprasensibilă pune mintea suprasensibilă, gândire.