„Dumnezeu a devenit om pentru ca omul să devină Dumnezeu“
Paste - nu este doar o vacanță. Aceasta este - esența creștinismului. Dacă am citit cu atenție Epistole și să vedeți primele predici care sunt listate în „Faptele Apostolilor,“ așteptăm o surpriză: apostolii nu au știut nici o „doctrina lui Hristos“. Nu o dată spun ei, „așa cum a învățat de Domnul nostru“, nu regurgitate Predica de pe Munte, și nu transmite cuvântul povești gura despre minunile lui Hristos. Cel mai important lucru pentru ei acesta: El a murit pentru păcatele noastre, ci a înviat. Evenimente de Paști - este baza predicării creștine. Creștinismul - nu „predare“, nu moralistă, ci „doar o poveste“ despre faptul. Apostolii și propovăduiți numai faptul - un eveniment care a fost asistat.
Dar ei vorbesc despre învierea lui Hristos ca un eveniment nu numai în viața lui, ci în viața celor care au acceptat Evanghelia Paștelui - pentru că „Duhul Celui ce a înviat pe Isus din morți locuiește în voi“ (Rom 8.11. ). Incidentul neobișnuit cu Hristos că moartea și învierea Sa, „lucrează în noi“ (2 Cor. 4:12).
Și de atunci, fiecare creștin poate spune, cel mai important eveniment din viața mea a fost în Ierusalim „sub Pontius Pilate“.
Ce sărbătorim Paștele? Despre teologia de a vorbi cu oamenii moderni este dificil, asa ca uita-te atent la ceea ce spune el despre această pictogramă.
Dar, în iconografia ortodoxă este nici o icoană a Învierii! Familiar pentru noi toți chipul lui Hristos, în haine albe care vin dintr-un sicriu cu un steag în mână - este o versiune ulterioară a catolice, numai în timpul post-petrin a apărut în temple. Icoana ortodoxă tradițională nu denigreaza momentul Învierii lui Hristos. Există totuși, o mulțime de icoane, inscripția pe care spune că aceasta este o „Învierea Domnului nostru Isus Hristos“, dar imaginea reală este încă spune povestea evenimentelor care au avut loc cu o zi înainte - în Sâmbăta Mare. icon Paște al Bisericii Ortodoxe este icoana „coborâre în iad“.
Hristos pe această pictogramă ca absolut statică. El deține prin mâna lui Adam și Eva. El a fost doar obtinerea gata să-i informeze cu privire la locul de durere. Creșterea nu a început încă. Dar tocmai sa încheiat Descent: Hristos încă fâlfâind haine (cum ar fi, după o coborâre rapidă). El a oprit deja, și chiar și hainele cad după el. Înainte de a ne - punctul de limita coborârea lui Hristos din calea ei vor merge în sus, de la iad - în cer. Hristos a izbucnit în iad, și au zdrobit porțile iadului, rupte, se află sub picioarele lui.
Toate complexitatea iconografia Învierii este legată de necesitatea de a arăta că Hristos - nu numai crescut, dar Resurrector. Ea spune - de ce Dumnezeu a venit pe pământ și pe moarte.
Această pictogramă dată fractură clipă moment al întâlnirii a două direcții diferite, dar scopul comun de acțiune: un punct limită de coborâre divină este suportul inițial al ascensiunii umane. „Dumnezeu a devenit om pentru ca omul să devină Dumnezeu“ - aceasta este formula de aur a înțelegerii ortodoxe a omului.
Aceste (închise anterior) posibilitățile de transformare deschise umane rapid - „într-o singură oră.“ „Paște“ înseamnă „tranziție“, eliminarea rapidă. În timpurile Vechiului Testament, pâinea de Paște a fost azimă - pâine bezkvasnye făcut în grabă aluat, care a fost o dată chiar fermenteze. Ca realizat rapid, și eliberarea omenirii (deja întreaga omenire, nu doar poporul evreu) din sclavie (nu faraonul egiptean, ci moartea și păcatul său).
Sensul principal al iconografia Învierii - soteriologic. „Zicala este sigur: dacă am murit împreună cu El, atunci vom trăi împreună cu El“ (2 Timotei 2:11.). „La fel cum Hristos a înviat din morți, prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblăm în înnoirea vieții. Căci dacă am fost uniți împreună în asemănarea morții Lui (prin botez), vom fi, de asemenea, în asemănarea învierii Lui, știind acest lucru, că omul nostru cel vechi a fost răstignit împreună cu el, așa că nu ar trebui să servească păcatului „(Rom. 6,4-6). Principalul lucru - moartea și învierea lui „la locul de muncă în noi“ (2 Corinteni 4.12.).
Învierea lui Hristos - ea ne dă victoria. Sau - victoria lui Hristos asupra noastră. După ce am făcut tot ce viața nu este „zhitelstvovala în noi“: Hristos a adus în afara castelului sufletului său, păcatele sale L-au răstignit pe cruce, a pus pază la mormânt și sigilat sigiliul său de necredință și bezlyubovnosti. Și - spre deosebire de noi, dar pentru noi - El încă ridicat.
Prin urmare, iconar, a cărui sarcină - să treacă experiența de Paști a Bisericii - nu se poate pur și simplu să prezinte ea însăși scena procesiune din mormântul Mântuitorului. Iconar trebuie să asocieze învierea lui Hristos pentru a salva oameni. De aceea, tema de Paști și se reflectă în ea imaginea coborâre în iad.
Răstignit vineri și a înviat în învierea lui Hristos sâmbătă coboară în iad (Ef.4,8-9, Deyan.2,31) pentru a aduce oameni, pentru a elibera pe captivi.
Primul lucru care atrage atenția în icoana Pogorârii - aceasta este ceea ce naiba sunt. sfinți. Oamenii din Nimba înconjoară Hristos a coborât în iad, și privesc cu speranță în El.
Înainte de venirea lui Hristos, înainte de a combinat în sine Dumnezeu și om, a fost închis calea spre cer pentru noi. Odată cu căderea primilor oameni în structura universului nu a existat un progres, care a întrerupt relația dătătoare de viață a oamenilor și a lui Dumnezeu. Chiar și în moartea celor neprihăniți nu este conectat la Dumnezeu.
Starea în care sufletul morților a rămas în limba ebraică este indicată de cuvântul „Sheol“ - fără formă, loc, și fără spațiu în formă de amurg, care nu se vede nimic (Iov 10,21-22.). Mai degrabă, este o afecțiune gravă și somn fără țintă (Iov. 14.12), decât plasa orice tortura specifică. Aceasta este „regatul umbrelor“, acest gol în ceata sa ascuns poporul lui Dumnezeu. Cele mai vechi cărți ale Vechiului Testament nu cunosc ideea de premii postume, nu se așteaptă paradisul.
În acest sens, literatura ateistă există o declarație că aici se află o prăpastie de netrecut între Vechiul și Noul Testament: Noul Testament se concentreze pe nemurirea sufletului nu este confirmată în Vechiul Testament și este contrară acesteia. Astfel, într-un punct foarte esențial unitatea Bibliei este pusă sub semnul întrebării. Da, Eclesiastul, fără nici o speranță de peering în limitele vieții umane. Psalmistul David, plângând skoromimohodyaschesti reflectă asupra vieții umane: „Oameni ca iarba, zilele lui Tu de culoare selny atât de otsvete, ca un spirit va lua și nu va“. Și întreabă Iov, în mod evident, nu să aștepte un răspuns: „Când un om moare, va trăi el din nou?“ (Iov.14.14).
Da, poporul Vechiului Testament nu au descoperit în mod clar existența vieții după viață. Ele ar putea anticipa, de mult pentru ea -, dar se pare că ei nu au spus nimic. La urma urmei, să spunem că moartea de așteptare pentru ei în viața lui Dumnezeu, Împărăția cerurilor - atât de reconfortant și liniștitoare le, dar la costul de fraudă. Pentru BC Tot nu a putut absorbi lumea, și nici unul dintre lumea nu putea ține în sine. Dar, de asemenea, să spunem oamenilor adevărul despre Testament Sheol vechi - menit să-i provoace în accese de pustiire isteric sau epicurian, „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri!“.
Și acum a venit timpul când speranța părea să fie înșelați, deși justificată, atunci când profeția lui Isaia: (. Isaia 9.2) „pentru a trăi în țara umbrei morții o lumină a răsărit“. Iadul înșelat: el a gândit să ia ei tribut de drept - umane, fiul muritor de moartea tatălui său, el a fost gata să se întâlnească Nazaret Isus tâmplarul, care a promis poporului Noua Britanie, iar acum el va fi la mila regatului antic al întunericului - dar iad descoperă brusc că a intrat nu doar un om, și - Dumnezeu. În lăcașul morții a venit viață, în centrul întunericului - Tatăl luminii.
Cu toate acestea, sensul și determinate de un eveniment starea de spirit de Paste nu putem pas mai bine decât a făcut Sf. Ioan Gură de Aur: „Nimeni să nu plângă pentru mizeria lui, pentru că era împărăția generală Nimeni să nu jelește păcat, pentru că a strălucit iertarea din mormânt Nimeni să nu.. nu se teme de moarte, pentru moartea Mantuitorului ne-a eliberat. Hristos a înviat, și viața rămâne. înviat și morți în mormântul unui singur!“.
„Ei vin la lui.“ Cine sunt aceste „proprii“? regi și profeți Sfânt, drepți din Israel vechi? - Da. Dar ce spune Hrisostom? A făcut el spune - „nu un singur evreu în mormânt?“ (Sicriu spiritual în locuința morților). Nu - în general, „nu un singur mort“
Nu pictori Rusia știu că sfinții ortodocși din vechime considerat „creștini înainte de Hristos“ drepte filosofi Gentile? „Socrate și Heraclit și altele asemenea, care a trăit în conformitate cu Logos (Word), sunt creștini“ (Sf. Iustin Martirul). Toți cei care au căutat un singur Dumnezeu și în numele ei a fost alimentat la vecinul său, „chiar și un pahar cu apă rece“, a cărui conștiință a dus la serviciul lui Dumnezeu și binele - toate acestea sunt în căutarea pentru numele lui Hristos (care nu știe numele său) și au fost recunoscute și recunoscut de El ca Lui și salvat. Deci, considerate cele mai vechi Părinți ai Bisericii, și chiar într-un moment în care păgânismul era încă puternică, ei nu se tem să învețe adevărul în hainele sale formale de non-creștine - și să devină enchurched-l. gânditori non-creștini (în cazul în care acestea sunt predate bune) deținătorilor venerati neautorizate de care nu le aparțin adevărul, și adevărul în sine este venerat Unul și anticipa toți oamenii care caută spiritual. Și pentru că - așa cum Moise a ordonat poporul evreu în timpul exodului de Paște pentru a ridica tot aurul din casele egiptene (deoarece a fost câștigat de către evrei timp de secole de sclavie) - și creștinii ar trebui să aducă la Biserică toate cele bune; tot aurul spiritual acumulat de omenire este gardul bisericii, „sub robia legii.“
Dar, chiar și în „toamna de aur“ a Evului Mediu ortodoxe, poate fi familiarizat cu Iustin Martirul, pictori români și moldoveni nu au ezitat să scrie pe frescele de catedrale se confruntă cu filosofii precreștine. Poate că pe icoanele Învierii au văzut și au scris nu numai Vechiul Testament drept, dar toate merita fericire „alchboy și sete de dreptate.“ La urma urmei, așa cum a scris apostolul. Pavel, „Dumnezeu este Mântuitorul tuturor oamenilor, iar cei care cred“ (1 Tim. 4:10). La urma urmei, Dumnezeu „vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoștința adevărului“ (1 Tim. 2.3-4). Ca o chestiune care vine în lume Cuvântului înseamnă o instanță, care constă în faptul că ceea ce a fost pe lumina - pentru a primi lumina, a ajuns pentru ea, și luminat, iar cele ale căror fapte erau rele, L-au urât (Ioan 3,19-21). - deci nu numai etic, ci și în ceea ce privește achiziționarea de plenitudine cognitivă a adevărului necesar pentru a „judeca“ restul minții umane. „Adevărat Word, atunci când a venit, a arătat că nu orice opinie și fiecare învățături este bun, dar unele sunt bune, altele sunt bune“ (Sf. Justin Muchnik).
Ceea ce părea aproape imposibil de rezolvat, ravnodokazatelnym; că are demnitate aparent egală pe jumătate adevăruri-polulzhi - cu Lumina Adevărului strălucit în amurg fără har căutarea lui Dumnezeu, nu a fost aproape la fel de echivalent. Înțelepciunea relativistă Obosit lumii pre-creștină a fost luminată de „soarele neprihănirii“ - Hristos. Și dintr-o dată a devenit diferit. „Tot ceea ce este, a fost, a fost, ar fi, nu este nimic nou sub luna.“ Sunt de acord! Luna este lumina de noapte, iar noaptea toate pisicile sunt gri, dar pentru numele lui Dumnezeu, domnilor, uita-te cu atenție: dacă era ceva nou sub soare? Eu cred că spiritul și esența există doar două literatura este literatură la creștinism și literatura ori Creștinism“(AA Bestuzhev).
Faptul că poartă comparație cu lumina, pentru a descoperi relația lor cu El, se conectează la acesta, și a fost luată de către Biserică.
„Lumina lui Hristos luminează pe toți.“ Poate că asta am vrut sa spun pictor vechi, introducerea pe icoana Învierii Mântuitorului printre oameni primitori, nu numai cu un halo, dar fără ele.
În prim-plan, vedem icoana lui Adam și Eva. Aceștia sunt primii oameni care s-au dezbrăcat de comuniune cu Dumnezeu, dar au fost de așteptare pentru cel mai lung timp de reînnoire a acestuia.
Mâna lui Adam, pentru care deține Hristos, neajutorată moale, Nu există nici un om la putere, fără ajutorul lui Dumnezeu, pentru a iesi din abis Bogootchuzhdennosti și moartea. „O, nenorocitul de mine! Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte?“ (Rom. 7,24). Dar cealaltă mână întinsă ferm la Hristos: Dumnezeu nu poate salva om fără omul însuși. Harul nu este violența.
Pe de cealaltă parte a lui Hristos - Eva. Brațele ei sunt întinse la Mântuitorul. Dar - un detaliu semnificativ - acestea sunt ascunse sub haine. Mâinile ei au comis o dată un păcat. Ea le-a rupt fructul din pomul cunoștinței binelui și răului. În ziua căderii Eva a crezut pentru a primi comuniunea cu Adevărul Suprem, nu iubitor de adevăr în sine, fără a iubi pe Dumnezeu. Ea a ales un mod magic - „mânca și să devină“, înlocuindu-le dificil porunca „cultivare“. Și acum în fața ei din nou Adevărul întrupat - Hristos. El a fost din nou comuniunea este capabil de a salva omul. Dar acum, Eva știe că împărtășania nu poate continua cu încredere. Acum, înțeleg - întreaga ființă a persoanei care ar trebui să străpunge „raționamentul“ - care ia permis să ia parte.
Eva nu îndrăznește să atingă pe Hristos în mod arbitrar. Dar, rugându-se, de așteptare, atunci când el se va întoarce la ea.
În primul rând, în paradis, oamenii se îmbracă era slava divină. „Pune-off“, după cădere, după o încercare de a dobândi gloria deplină a acestui mijloc Inglorious și tehnice, și a fost nevoie de articole de îmbrăcăminte materiale. Lumina a început să denunțe nuditatea de fapte bune - și de necesitatea de a fi protejate, pentru că în această lume, care a devenit acum externe pentru ei și mustrându-afară „ei știau că erau goi“ (Byt.3,7). Îmbrăcăminte servește la fel, care mai târziu va servi ca un oras - de auto-izolare, care a devenit, din păcate, o condiție necesară (oraș - a „oraș, gard).
Ceea ce este acum, la momentul indicat pe pictograma, întreaga Eva, de la cap pana in picioare acoperite cu haine - este, de asemenea, un semn al pocăinței ei, înțelegând separarea lor din toată inima de Dumnezeu (haine dat la oameni după cădere). Dar de asta - și salvat Eva.
Iconar, ori de câte ori este necesar să se arate întâlnirea omului și Dumnezeu, etern și temporal, caută să dezvăluie nu numai faptul reuniunii, dar, de asemenea, valoarea umană în ea, privat, selectați, crezând atitudinea lui la Met. În acest caz, vorbim despre ea nu este numai fața sau gesturi, dar îmbrăcăminte.
Și, din moment ce tema pocăinței introdus prin prezenta decizie, o pictogramă în combinele de duș Sâmbăta Mare se roagă (când era în coborâre w) și Duminica Paștelui. Acesta combină sentimentele penitență ultimele zile ale Postului și vserastvoryayuschuyu Paște bucurie.
„De Paște, inclusiv probleme de pre-vacanță, în special în condiții de repaus alimentar, au postit în seara Sâmbetei casa noastră a strălucit cea mai mare curățenia, atât interne, cât și externe, fericit și fericit, în liniște de așteptare în drăgălășenie lor mare sărbătoare Christi Deci, vine în cele din urmă - .. Noapte de sâmbătă până duminică, în lume, realizată o pauză minunată, Hristos a învins moartea și a biruit-o „(Bunin. Arsenyev lui Life).
Învierea lui Hristos este legată de mântuirea oamenilor. Mântuirea omului - cu pocăința și reînnoirea acestuia. Deci, acolo duminica, „eforturile“ între om și Dumnezeu. Deci, soarta omului - că soarta care a întrebat Bunin: „Dumnezeu este o persoană sau“ Fiul zeului morții „a spus pe Fiul lui Dumnezeu?“.
Ce este mai consistent cu natura umană: mărturia creștină a Paștelui sau miracolul impovarati rațional „ateism științific“ - ușor de stabilit empiric aceste zile de Paște. Dar, dacă spui: „Hristos a înviat!“ - se ridica în cazul în care răspunsul inimii „Adevărat a înviat!“ - sau să-l pentru a rămâne tăcut.
O mai bună - cred inima!