Morală (Moralis Latină -. Morală, de la MOS, moravurile plural - obiceiuri, maniere, comportament)
Rolul conștiinței în domeniul reglementării morale se reflectă și în faptul că sancțiunea morală (aprobarea sau condamnarea acțiunilor) este natura ideală-spirituală; nu acționează sub forma unor măsuri eficiente de recompensă socială și materială (recompensa sau pedeapsa), și estimează că persoana trebuie să înțeleagă și să accepte interne în consecință, va conduce operațiunile lor în viitor. Când această valoare nu este pur și simplu emoțional-reacție faptul cuiva (sau perturbari lauda), dar se potrivesc principiile și standardele de bine și rău generale de evaluare. Din același motiv, M. rolul enorm jucat de conștiința individuală (convingerile personale, motivele și stima de sine), care permite unei persoane să controleze pe plan intern pentru a motiva acțiunile lor, să le dea propria lor justificare, de a dezvolta strategia ca parte a echipei sau grupului. În acest sens, Marx a spus că“. moralitatea se bazează pe autonomia spiritului uman. „(K. și Engels Vol. 2 ed. Vol. 1, p. 13). În M. evaluate nu numai acțiunile practice ale oamenilor, dar, de asemenea, motivele lor, motivele și intențiile. În acest sens, reglementarea morală a rolului special ia educația privată, t. E. Formarea capacității fiecărui individ în raport de a defini și direcționeze cursul de conduită în societate și de zi cu zi, fără control extern (deci concepte, cum ar fi M. conștiință, un simț al demnității personale și onoare).
Moralitatea are mai multe forme istorice majore ale formațiunilor sociale de bază, respectiv. Preclass M. caracterizat prin simplitatea relativă a dezlipire incompletă din obiceiuri arhaice, principii generale sărace și asociate cu aceasta nu este încă o poziție independentă a individului în comunitate sau societate tribală. „Tribul a rămas limita pentru om, atât în ceea ce privește străinii, și în legătură cu el însuși. Oamenii din această eră. nu se desprinde încă. din generalitate primitivă ombilicală „(Engels, ibidem, vol. 21, p. 99). egalitatea indivizilor presupune în sine, dar care este motivul pentru care nu acționează ca o cerință specifică de respect pentru drepturile egale ale fiecărui individ. cerință de capital se aplică tuturor membrilor personalului și oferă drepturi și obligații ale individului la întregul clan diferite. În această perioadă, formată doar o cerință morală a persoanei în calitate de membru al familiei, producătorul și Warriors (respect pentru obiceiurile de genul, rezistenta, curaj, respect pentru bătrâni, un sentiment de egalitate în împărțirea prăzii), în timp ce multe forme de relații personale în căsătorie și familie și în alte domenii reglementate Mai mult, în general, în alte moduri (obiceiuri, ritualuri și ceremonii religioase, și reprezentări mitice).
Fiecare din sistemul moral predominant are, de asemenea, propriile sale caracteristici. În societatea antică munca productivă M. nu a acționat ca o chestiune demnă de un om liber. Rab este de obicei excluse din domeniul de aplicare al M. și a fost considerat, pe de o parte, există, la care nu se poate face nici o pretenție de virtute, dar pe de altă parte - relația de obiect, nu se încadrează în criteriile de moralitate. În societatea feudală, în contrast, lucru apare deja ca datorie umană (iobag fermier liber sau artizanul) pentru a da ambele sancțiuni religioase. Ca cavaleresc virtuti feudale moșii au fost văzute ca numai pricepere militară, sentimentul nobil de onoare. Euro-feudală societatea Morala creștină, sinteza cea mai generală și autorizarea sistemului, caracterizarea Engels (ibid., Vol. 7, p. 361), a făcut de un accent deosebit pe umilință îmblânzire carne și „mândrie“ ca inteligență cult opus , va sau senzualitatea umană în antichitate. Timpurie porunca creștină „iubirea aproapelui“, în Evul Mediu, perioadele timpurii și de mijloc a atins aproape relațiile interpersonale obișnuite (cavaler conștiința de masă și clase țărănești rămâne, în general, mai păgână); în Evul Mediu târziu, această poruncă a primit sens abstract-religios de a servi poporul (de mila, compasiune) ca „fii ai lui Dumnezeu“, care nu se referă la relațiile fiind clasa conducătoare. Consolidarea ordinii existente este caracteristică diviziunii feudale a responsabilităților și a virtuților privilegiate și straturi oprimate ale populației.
În societatea socialistă, problema educației morale a maselor și a individului, lupta împotriva Amoralism-lea, construirea relațiilor sociale în toate domeniile, pe baza principiilor morale a devenit una dintre cele mai importante. Conținuți în Programul Codului moral al PCUS Ziditorul comunismului formulează cele mai importante principii generale ale moralei comuniste. Răspunzând intereselor fundamentale ale omului, morala comunistă punerea ei în aplicare se bazează pe propria conștiință de oameni, ostile tuturor formalism și dogmatismului, presupune o convingere profundă a fiecăruia dintre dreptatea și umanitatea principiilor lor profesat.
Lit:. K. Marx și F. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Voi. 2nd ed. 4:.; Engels Originea familiei, a proprietății private și de stat, ibidem, vol 21 .; . Aceeași AntiDuhring ei, ibid, vol 20; Lenin V. I. moralitatea comunistă. [Proc.], 3rd ed. M. 1965; Aristotel, Etica, St. Petersburg, 1908; GWF Hegel, filosofia dreptului, Voi. t 7, M. - L. 1934 .; Spinoza, B. Etica, fav. Manuf. t 1, Moscova, 1957 .; J. Locke. Câteva gânduri ceea ce privește educația. Instruiește minții, în cartea sa. scrieri pedagogice, M. 1939; Golbah P. A. Principiile fundamentale ale moralității universale, sau Catehismul fav naturii. Manuf. t 2, M. 1963 .; I. Kant, Întemeierea metafizicii moravurilor. Critica rațiunii practice, Voi. t 4, h 1, M. 1965 ..; Solovev V. S. Justificarea Bun, M. 1899; Kon morale comuniste și moralitatea burgheză, M. 1960; Shishkin AF Bazele eticii marxiste, M. 1961; Beck, pe etica socialiste marxiste și moralitatea, trans. cu ea. M. 1962; Ivanov V. G. Rybakova N. Essays privind etica marxist-leniniste, L. 1963; Shvartsman K. A. Etica. fără morală, M. 1964; natura Drobnitsky OG conștiinței morale, „Probleme de Filosofie“, 1968, numărul 2; aceeași structura sa conștiință morală, ibid 1972, № 2, 6; Drobnitsky OG Kuzmina TA Critica conceptelor etice burgheze moderne, M. 1967 Selzam G. Marxismul și Moralității, trans. din limba engleză. M. 1962; Arhangelskiy L. M. Lectures de etică marxiste, h, 1, Sverdlovsk, 1969; Titarenko AI progres moral [M.], 1969; propria lui, Moralitatea și politică, M. 1969 Haykin Ya. Structura Z. și interacțiunea sistemelor morale și juridice, M. 1972 Bandzeladze G. Etica, 2nd ed. Tb. 1970; reglementarea morală și personalitate. Sat. Art. M. 1972 Definiția moralității, ed. G. Wallace și A. D. M. Walker, L. [1970]. A se vedea., De asemenea, referințe. la art. Etica.
Marii Enciclopedii Sovietice. - M. sovietic Enciclopedia. 1969-1978.