Trebuie remarcat faptul că el, ca și contemporanii săi, nu a urmărit o definiție precisă. În umaniste, au venit mai târziu, aproape în același timp, deplasarea vioiciunea și excitare de prezentare, astfel încât organic inerente în majoritatea operelor din trecut. Ceea ce urmează este propusă de Tylor înțelegere a evoluției în știința culturii, crezul său evoluționismului. Istoria omenirii este o parte, sau chiar o bucată de istorie a naturii și a gândurilor umane, dorințele și acțiunile sunt conforme cu legile ca fiind definitiv ca și cele care guvernează mișcarea valurilor, o combinație de elemente chimice și creșterea plantelor și animalelor. Printre cele mai importante dintre aceste legi sunt, pe de o parte, similaritatea generală a naturii umane, pe de altă asemănare generală -obstoyatelstv vieții sale.
Influența acestor factori explică unitatea omenirii și uniformitatea culturii sale în stadii similare de dezvoltare. În același timp, aceste etape sunt etape de dezvoltare graduală, iar fiecare dintre ele nu este doar un produs al trecutului, dar, de asemenea, joacă un rol în modelarea viitorului.
Chiar și atunci când în comparație cu triburile sălbatice ale națiunilor civilizate, putem vedea în mod clar, pas cu pas, viața merge societățile neinstruiți în viața mai avansate națiuni, este ușor de recunoscut legătura dintre formele individuale de viață și cele ale altora. Astfel, toate națiunile și toate culturile sunt interconectate într-o serie de evoluție continuă și progresivă în curs de dezvoltare. Subliniază evoluția treptată a celor mai recente cercetători sunt de acord cu Leibniz, și, prin urmare, nu sunt de acord cu alți filosofi și oameni de știință naturale este că natura nu acționează salturi.
Acest gând Tylor întâlnește pe deplin concepția noastră modernă de studiu Etnografie și general și mai ales în cultura poporului.
Taylor a înțeles și că evoluția culturii nu este numai propria sa dezvoltare, independentă, dar, de asemenea, rezultatul yuystvy istorice OMS și împrumut. Civilizația este o planta care se raspandeste mai des decât în curs de dezvoltare în sine. Mai târziu, este această idee a fost pusă în centrul etnografi-diffusionists în lupta lor împotriva evoluționismului. Problema rămâne încă în multe dintre deciziile sale concrete contestate, dar în moderne, etnografie orientate spre punct de vedere istoric dorința predominantă de a depăși ambele extreme. În cele din urmă, Taylor a fost conștient de faptul că dezvoltarea culturală nu este atins atât de simplă.
El a subliniat complexitatea și ambiguitatea valorilor aksiologicheskogo comparând realizările culturale pe care numai un sens general al faptelor permit să admită că barbarie înaintea sălbăticiei, barbarie și civilizație. Un număr de exemple, el a arătat cât de nesigur trebuie să fie concluzii din aceste culturi generale și aproximative de evaluare, și, astfel, a anticipat ideile altă direcție anti-evoluționist în etnografie mai târziu, relativismul cultural cu teza sa despre lipsa de comparabilitate și echivalență a tuturor culturilor.
relativismul cultural este incompatibil cu recunoașterea progresului istoric, pentru care a fost supus unor critici devastatoare atât aici, cât și în străinătate, dar, de asemenea, într-o anumită măsură, vom plăti tribut pentru respectul său de bază rațională pentru patrimoniul cultural al tuturor popoarelor.
Această întrebare este la acel moment nu a fost un academician. Potrivit teologilor creaționiste conceptul de oameni au fost create deja cu un nivel de cultură a fiilor lui Adam sigur și considerabile au fost angajate în agricultură și creșterea animalelor, precum și descendenții lor imediate a construit nava Ark, a încercat să construiască de turn de cărămidă Babel, și așa mai departe. N. Dar dacă este așa, atunci în cazul în care a făcut vânători sălbatici și pescari pentru a explica acest lucru, creaționiștii la începutul secolului al XIX-lea. Am început să se afirme că, după actul de creare a istoriei culturii a trecut două căi de urmat în dezvoltarea civilizației și înapoi pe calea de degenerare, de degradare, de regresie.
De fapt, el sa opus categoric tratamentul oamenilor de știință în tradiția biblică. Nu se poate apela o obiecție doresc investigarea civilizației antice a găsit o concepție științifică a revelației t. E. În Scriptură. În opinia mea, ar fi de neiertat dacă oamenii de știință care au văzut exemplul de astronomie și geologie a rezultatelor triste ale unei încercare de a stabili o știință a religiei, a păstrat același efort în etnologie.
El a atras atenția asupra faptului că, chiar și recursul la revelația nu rezolvă problema. Se poate observa în treacăt că doctrina civilizației originale acordate în cazul în care o persoană de intervenție divină, nu face presupunerea necesar ca cultura originală are un nivel ridicat. apărătorii săi sunt liberi să recunoască punctul de plecare, orice stare de cultură, care pare să-i cel mai probabil.
Acesta este un argument în plus-logic Tylor și, adesea, în mod incorect considerată ca o ipoteză posibilitatea de intervenție divină, atribuirea clericilor. Apărarea ideea progresului culturii și arată că, în cartea sa, Taylor, la fel ca în multe alte cazuri, evitate astfel de extreme ca o negare completă a opțiunilor de recurs. El a subliniat posibilele cauze ale mișcării retrograde, l-au adus o serie de degradare culturale celebru a faptelor. Dar toate acestea nu este vorba despre un fel de jumătate de inimă opiniile sale.
Relația dintre progresul și regresul în istoria omenirii Taylor rezolvat destul de clar. Judecând după datele istorice, fenomenul original este un progres, în timp ce degenerare poate urmări numai el pentru că trebuie să ajungă mai întâi la un anumit nivel de cultură, pentru a fi capabil să-l piardă. Și cu siguranță În general, progresul este prevalat cu mult peste regresie. Este esențial ca, dovedind această teză, Taylor a depășit abordarea evolutivă reală și a subliniat importanța contactelor istorice pentru a salva roadele progresului.
În general, Taylor a formulat destul de clar poziția lor anti-rasiste. El consideră că este posibil și de dorit să se ia în considerare omenirea omogenă în natură, deși în diferite etape ale civilizației, și intenționează să demonstreze că fazele de cultură putem compara, fără a lua în considerare modul în care triburi care utilizează aceleași instrumente, urmând aceleași obiceiuri, și cei care cred în aceleași mituri diferă în structura fizică și culoarea pielii și a părului expus doar în mod unic, el a pus sub semnul întrebării rolul civilizator al europenii albi.
cuceritor alb sau colonizator, cu toate că este reprezentativ pentru un nivel mai ridicat de civilizație decât un sălbatic, pe care îl îmbunătățește sau distruge, este adesea reprezentativ prea rău de acest nivel și, cel mai bun caz, se poate cu greu pretinde a crea o viață mai pură și nobilă, decât au deplasat. De la dezvăluite în înțelegerea cartea taylorovskogo evoluționismului în etnografie a oferit inseparabilă și metode științifice folosite aici.
Ca și alte evoluționiști, Taylor credea că toate fenomenele de obiecte materiale culturale, obiceiuri, credințe și așa mai departe. N. Faceți aceeași specie ca și speciile de plante sau animale, și în același mod în care se dezvolta unii dintre ceilalți. Deci, istoricul cultural trebuie să se aplice aceeași metodologie ca naturalistul organizarea de evenimente culturale de felul lor, aranjate în rânduri evoluția de la forme mai complexe, mai simple și de a urmări procesul lor de deplasare treptată a tipurilor mai puțin sofisticate de mai sofisticate progrese.
In aceasta tehnica, cea mai nefericită a fost recunoașterea serii independent unul de celălalt evolutiv. De fapt, toate fenomenele culturale într-un fel sunt legate între ele, ar trebui să fie studiate în mod sistematic, și numai în acest studiu pot fi înțelese forțe motrice, modul și ritmul de dezvoltare a acestora. Abordarea teoretică generală nevalidă predestinat tehnicilor evolutive eșec Tylor. Dar, în același timp, s-a dovedit a fi mai eficiente și aplicate metode de cercetare.
Să atragă atenția asupra repetabilitatea fenomenelor culturale în fenomene spațiale și temporale care sunt în mod fundamental motive generale similare trebuie repetate în mod constant, Taylor mai întâi aplicate pe scară largă și în mod sistematic la compararea fenomenelor recurente. Ulterior, această tehnică se numește comparație tipologică și a fost aplicată cu succes în cadrul metodei comparativ-istorice. Astăzi el face o pondere mai mare sau mai mică a fiabilității datelor etnografice pentru a modela fenomenul culturii primitive, și de a le lega la un anumit stadiu de dezvoltare istorică.
Dar el a dat Tylor a ajutat deja multe să se refere la unul pe altul în timp obiceiuri similare, credințe și așa mai departe. N t. E. Pentru a determina direcția și stadiul de dezvoltare a acestora, și, în general, de a judeca trecutul. Aceeași capacitate de a deschide o altă recepție, ca urmare a introducerii conceptului științei rămășițe Tylor. Este corect să spunem că resturile de cultură a fost deja un deceniu înainte de publicarea luminii culturii primitive a marcat savantul român K. D. Kavelinym.
Dar ideea lui nu era foarte cunoscut și a avut nici un impact asupra etnografiei european. Cu Tylor nu a fost cazul a fost tradusă în mai multe limbi. Taylor a numit o relicvă sau monument mărturie vie a trecutului, care au fost caracterizate printr-un stadiu incipient al culturii și obiceiul transferat la o alta, stadiu mai avansat. Cultura primitivă conține rămășițe multe exemple, inclusiv, cum ar fi introducerea manuală a navetei în timpul deja tesut mecanizată, dorinta de sănătate atunci când strănuți restul credința că prin găurile din capul poate intra sau ieși spiritele, și așa mai departe. N. Adevărat a lui abordarea științei naturale, Taylor, comparativ cu o relicvă vestigiu într-un organism viu, dar imediat, merge dincolo de domeniul de aplicare al acestei abordări, vorbind despre resturile modificate și nou readuse la viață.
La scurt timp după moartea lui Tylor în jurul conceptului de relicvă a început o dezbateri teoretice clare, ecourile care au supraviețuit până în vremurile noastre.
În culturile primitive Taylor a regretat faptul că datele nu sunt suficiente pentru tratamentul etnografiei statisticilor. Cu toate acestea, mai târziu, în ultima sa lucrare importantă, privind metoda de instituții de cercetare a inițiat o altă cercetare de receptie etnografie, folosind date cantitative, statistice pentru calcularea meciurilor în difuzarea fenomenelor culturale și judecăți referitoare la conexiunea lor regulate.
A fost doar primul și să nu recunoască rezultatele au dat abordările noii metodologii, dar în ultimele decenii, atunci când tehnicile cantitative au fost utilizate pe scară largă, așa cum adesea menționată ca mai notabilă contribuție la dezvoltarea metodologiei științei lui Tylor.