Edward Burnett Tylor (ca inexact vechi transliterare Rusă - Taylor) este una dintre cele mai proeminente antropologii și istoricii culturale ale secolului al XIX-lea. Contribuția în special la mare sa strâns legate de etnografie, iar în trecut de multe ori chiar și identificat cu ea istoria societății primitive. Taylor a făcut multe pentru a înțelege legile de dezvoltare a culturii primitive, metode de a studia și de a recrea o imagine a vieții culturale, în special religioasă a omenirii primitive. Studiile sale au fost mai mult interes că activitățile sale desfășurat în timpul formării de etnografie în primul - evolutiv - științifico-teoretică a școlii, și el a fost unul dintre fondatorii acestei școli. Pentru a evalua contribuția Tylor în etnografie și domeniile legate de cunoaștere, trebuie să înțelegem mai întâi ce a fost pentru ei evoluționism.
A doua jumătate - XVIII și mai ales în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Acesta a fost în cele din urmă aprobat în științele despre natura ideilor științei naturale de evoluție, spre deosebire de dogma biblică biserica creaționistă imutabilitatea tot ceea ce a fost rezultatul unui act divin al creației. Unul după altul, evoluționismul a câștigat victorii strălucite în astronomie, geologie, fizica, chimie, biologie. Treptat ideea de a pătrunde și de înțelegere a istoriei umane. Deci, în 1768 filozoful scoțian Adam Ferguson împărtășit istorie în epoca sălbăticiei, barbarie și civilizație, natura economiei și gradul de dezvoltare a relațiilor de proprietate diferite. Acestea și similare, pentru a le punctele de vedere ale unora dintre contemporanii săi au fost dezvoltate de către filosofii iluminiști francezi, mai ales de Jean Antuanom Kondorse, a încercat să descrie structura societății mai în detaliu în fiecare din cele trei perioade principale ale istoriei sale. Iar în prima jumătate a secolului al XIX-lea. astfel de idei au început să primească confirmarea faptelor de arheologie preistorică și paleoantropologia. În 1836, curator al Muzeului Național de Antichități din Copenhaga Christian Jürgensen Thomsen justificată în primul rând sistemul de material arheologic de trei vârste de piatră, bronz și fier, și elevul său. Jens Yakob Vorso a creat o metodă de datarea relativă a siturilor arheologice. Curând amatori francez arheolog Boucher de Perthes a făcut o declarație senzațională, care a găsit în timpul săpăturilor din uneltele de piatră brute aparțin omului primitiv care a trăit în același timp cu mamut, rinocer dispărute și alte fosile de animale. Cam în același timp fosile rămâne acestei Persoanei împreună cu resturile acestor animale au fost găsite. Încercări clerici și oameni de știință clerical idei similare pentru a respinge faptele nu au avut succes. Toate acestea au făcut posibil un nou pas, important - aplicarea la studiul evoluției omului și a culturii sale.
Știința, dar ce - naturale sau umanitare? Etnografii evoluționiștii au văzut știința lor ca un domeniu al științei naturale, în special biologie, încearcă să-l mute legile evoluției biologice, comparații biologice dependente, terminologia, și așa mai departe. N. Dar este clar că organica sa dovedit a fi aplicată numai studiul variației naturale a omului, de asemenea, studiul cultură sau societate poate fi efectuată numai în cadrul științelor umaniste. Mai mult decât atât, încercarea de a trece la etnografia principiile și metodele științei naturale au avut un foarte unilateral. După cum știți, există două înțelegeri de evoluție. În general, evoluția - orice dezvoltare, orice, inclusiv schimbări bruște în natură și societate, cu alte cuvinte, opusul neschimbabilitatea. În sens restrâns, a evoluției - doar modificări cantitative graduale, cu alte cuvinte, spre deosebire de cele calitative schimbări, salturi. Deci, chiar dacă, antropologi evoluționiști a subliniat cu tărie că ei studiază cultura metodei științifice a științelor naturale au împrumutat nu a fost primul, și doar a doua înțelegere a evoluției. Întrebarea este, de ce sa întâmplat, a fost investigat suficient, și puteți specifica doar una, cea mai comună cauză.
școală evoluționist în etnografie a evoluat subestimarea filosofia pozitivistă, apoi răspândit, și, în consecință, interpretarea dialectică a acesteia ca o etapă de pre-științifică a dezvoltării mentale a omenirii.
Este doar a doua înțelegere de aplicare a evoluției, numită V. I. Leninym mort, [1] evoluționismul în etnografie, istorie culturală, istoria societății primitive a fost nu numai puternic, dar, de asemenea, puncte slabe.
Forte a fost în primul rând, principiul de bază al tuturor evoluționismul - opoziția ideii de imutabilitatea idei. El a avut, în special, și antibogoslovskuyu orientare: de fapt, pe învățăturile Bisericii omenirii rămâne în mare parte modul în care a fost creat de Dumnezeu. Puncte tari au fost, de asemenea, ideea de unitate a omenirii (deși este incorect pentru a explica unitatea minții umane) și, de regulă, natura progresivă a dezvoltării sale. Prin urmare, la rândul său, a apărut ideea de comparabilitate a societăților umane și culturi, indiferent de diferențele rasiale, geografice și altele. Și de aici urmăm practica uzuală pentru evolutionisti comparații etnografice și istorice extinse.