Filozofia japoneză - În timpul „marea schimbare“ mod specific de gândire filosofică a trecut prin din China și Coreea în Japonia, care este perceput kit (Ser primul mileniu după R. X..). cultura și filosofia la fel ca și Roma percepută greacă. În sensul religios unele împinge dezvoltarea Japoniei. Filosofie a dat budism, în special datorită faptului că budist mirootritsanie a provocat o reacție de apărare în Japonia. Cu toate acestea, numai în secolele 12 și 13. în trei direcții ale budismului (Jodo, Zen. tinzând la afirmarea individului, și Nichiren, s-au concentrat impactul lor asupra comunității și a statului) poate fi văzut elemente ale filozofiei. De la 14 la 15. mișcarea filosofică din Japonia a luat din nou pe caracterul de mișcare retrogradă, deși gradul de severitate al balenei. Confucianismul aici și a început rădăcinile, dar nu de mult impact a devenit. De la început. 17. gândirea filosofică devine mai liberă. Școala Taisen (de exemplu, școală de balenă de filosofi. - frați Chen și Chzhu Si), care au existat înainte de con. 19. Am încercat să combine etica confucianiste cu doctrina budistă karmei, dar a luat în curând o balenă tipic. direcție. Yomey School, care a primit numele de la japonezi. filosof Wang Yangming și a existat până la începutul. 19. un compus reprezentat intuitivism albirea divină cu acțiune etică. Școala Kogaku, a căror influență extinsă numai la ideea secolului al 18-lea. deși pe termen lung și a fost stabilită în mod oficial ca neo-confucianist, cu toate acestea, a fost Japonia. în spirit; indiferent dacă ea a purtat o nuanță pesimism etic sau etic optimist, ea a fost întotdeauna în mod intrinsec legată de militant Jpn. etică. Un impact decisiv asupra Japoniei. filosofia mișcării samurai au îndreptat împotriva oricărei intruziuni de influență religioase și ideologice străine. Samurai clasa de războinic reprezentat. care a dezvoltat nu atât de mult o filozofie ca un fel de perspectivă istorică. Se ocupă cu probleme de politică de educație. De la ultima treime a secolului al 19-lea. în Japonia și sa răspândit în numeroase severoamer europene. filozofii. Dar există, de asemenea, un proces invers. și, în acest sens, se caracterizează printr-o carte despre Zen (a se vedea. dhyana), precum și Japonia. "Existențialismul" Nishida.
Perioada rannefeod. societate. În 6-7 secole. curte imperială japoneză a îmbrățișat budismul. La kit-ul filosofia budistă. și miez. misionari adus în Japonia și idei confucianismului. Acesta a devenit acceptat citat filozofie. texte (conceptul de folclor, ca o colecție de zicale înțelepte). Shōtoku (573-621), în edictul statului. de management ( „Constituția“, 604) pe baza cuvintele lui Confucius, adăugând la ei de mai multe. dispoziții budiste. Contradictii între confucianismul și budismul Shotoku, se pare că nu a luat. Filosofie sistematică. gândurile și sistemele de conflict devin semnificative doar 2-3 secole mai târziu. Scoala de trei tracturi (sapronsyu) popularizat în Japonia Sastra (tractate) Năgărjuna și Arya virgină. Împreună cu acest oțel cunoscut sutra nek-.
In perioada heyanskoy (794-1191) înseamnă cel mai. în filosofie a fost opera Kukai (774-835), predicator, poet, sculptor, pictor, caligraf, lingvist și gânditor, să-ing, în mod clar conștient de contradicție între unitatea budismului și multe secte sale, sutre, sastras, inspirat de balena. filozofie ierarhică. sistem, toate cunoscute plasarea Filosofie. și religie. pe treptele Învățături și înțelepciune. La cea mai mică pune viața nu restrânge pasiunile. Pe al doilea - confucianismului, nu știe rel. adevăr, dar ghid mintea la practic. moralitate. La a treia - nar. to-credințe followers ryh imagina rel. Scopul ca viață în cer. Urmat de diferite școli de budism. În partea de sus a Kukai pune doctrina cosmică. Buddha - Vayróchane, și anume încarnare a lui Buddha, care coincide cu cosmosul. Buddha-spațiu este divizat, ca în kit. metafizică pe elemente materiale: pământ, apă, foc, aer, eter (spațiu) și conștiință. Materia și mintea sunt inseparabil concepute. Aceasta completează exoteric (disponibil la toate) de predare. Aceasta a fost urmată de o doctrină secretă. DOS. în contemplarea specificității. lucrări religioase. Societatea de Arta (mandale) si in vivo de respirație proces insulă, mișcare și gest, transmis de la profesor la student. Acesta a dat sentimentul de o inițiere reală la ritmul cosmosului și, probabil, magich. forțe. Acest sistem. pentru a simula universul ca o mare ierarhie, estetic subtil ușor de înțeles. sentimentul consacrat-a exprimat perfect spiritul aristocratic. Heian. sectă Shingon, fondată de Cook, păstrat importanța până în prezent, precum și alte secte bine-cunoscute a văzut perioada Heian - Tendai (. Chin Tien-tai), care a crescut accentul pe problemele morale și școlare. bursă. Cu toate acestea, nici Saichō, fondatorul acestei secte în Japonia, nici adepții lui erau filosofi majore.
O tendință generală spre aprofundarea rel. sentimente. caracteristice perioadelor societăților. accidente, exprimată cel mai profund Dogen (1200-1253). Dogen a căutat să facă om liber spiritual, pentru a rupe legătura cu trecutul și viitorul și să prindă rădăcini în momentul prezent etern (necondiționat). Cm. Sp. Dogen, fiecare eveniment - integritatea fiind un simbol care nu are nevoie de nici o dezvoltare și completări. Atenție la condiționată (cauză-consecință. Relațiile) detracts de la eliberarea de imersiune dezinteresati completitudinea. Sozertsat. Dogen Zen tendință sect soto a continuat (Chin. Cao-Tun). Nu a fost răspândită o alta, forma activă de adaptare la „zilele din urmă“, secta Rinzai (Chin. Lin-chi), psychotechnics un roi a fost fondat în căutarea. tranziții de la contemplarea păcii să improvizeze, fără a necesita un plan, și să nu le pese de consecințe. În același timp, la fel de ușor să ia viață și de moarte.
În 1790 conservatorii, neputincioase în lupta ideologică, au făcut publicarea decretului de interzicere doctrina neortodox de predare în Universitatea din capitală sunt. In 1795 un decret a fost extins la provincii. Societățile live. Japonia, ideea a plecat în subteran. Oficial. ideea blocat, a pierdut capacitatea de a percepe noi și a pregătit regimul Tokugawa să se prăbușească la prima apăsare din exterior.
Ho pe e în T im e. Chiar înainte de revoluție Meiji „gollandovedy“ studiază cărți despre astronomie, medicină și alte „neideologich.“ știința (a fost permis din 1720), a început treptat să asimileze abordarea lumii metodei cunoașterii loosens ideologich închise. Neoimperiale sistem. În secolul al 19-lea. interes în aplicație. Cultura a acoperit, de asemenea, o parte a samurailor, preocuparea cu privire la armata tot mai mare. Europenii s-ar putea. Reflecții privind istoria lumii au condus Sakuma Dzodzan (ucis în 1864) la ideea de „utilizare etică a Est și Vest, echipamente științifice, fără a neglija nici spiritual sau material, și așa mai departe beneficiul oamenilor și să servească patria“ (Kosaki M. gândirii moderne japoneze, „Cahiers d'histoire Mondiale“, v. 3, Neuchâtel, 1957, nr 3, p. 610).
Philos. eclectism. predominant la universitățile jucat, cu toate acestea, un anumit laic. rol. Ea a prezentat Europ. filozofie în viață. Într-un timp scurt, a dezvoltat o filozofie. Terminologie (începând cu însuși conceptul de „filosofie“ - tetsugaku). Marile realizari aparțin aici pionieri Jpn. akademich. Filosofie. Stiinta - Nishi Amane.
Prima originală Japonia. filozof a recunoscut rang mondial, de obicei, Kitaro Nishida, școala Kiotoskoy fondator. Nishida a încercat să construiască o logică coerentă. sistem bazat pe percepția vieții realizate cu ajutorul psiho-tehnici de budismul Zen. „Experiența pură“ a de-cerned el vine în carte. „Studiul fericirii“ ( „Zen, dar Kenko“, Tokyo, 1911), ascunde experiența meditației în mănăstirea Zen, descrisă ca o stare inițială înainte de a împărțit în subiect și obiect, ca realitate absolut integrantă. nimic (în sensul tradițional, goliciune budist, eliberat de tot din cauza finit parțial). Cu ajutorul dialecticii hegeliene, acest simbol devine un simbol al activităților contemplare dinamice. nimic, negarea negației, și punctul de referință, „loc“, de la la- sistem de cunoaștere, etică și religie desfășurare. „Locul“ (ca punct de coordonate zero) sunt eliminate și re-aprobat de orice opoziție de a fi. Omul ajunge la libertate autentică nu se opune necesității, și este inspirat de acțiunea spontană. Potrivit Nishida, lui „metafizică nimic“, a dat filozofie. studiu al culturii din Asia de Est. Cu toate acestea, impulsul de a acționa în spiritul Zen fundamental ilogic și stripat determinat. direcție. Nishida a creat o serie de concepte intermediare (de exemplu, „contemplare activă“), dar tensiunea dintre misticism și raționalism pop în mod constant în sus, forțând restul vieții sale de a lupta pentru îmbunătățirea sistemului.
Dupa al 2-lea război mondial, japonez noua aplicație val antrenării. filozofie: pozitivismul, pragmatism și existențialismul (care a avut o anumită influență asupra deja NISHIDA și studenții săi). Au fost, de asemenea, încercări de a sintetiza tendințele modei cu tradiții care a fugit de la Nishida. Una dintre încercările cele mai cunoscute aparține Mutai Risaku (p. 1890). În ultimii ani, a câștigat popularitate largă Hara Tasuku, de obicei, clasat printre existențialiști. De asemenea, încearcă să meargă dincolo de școală, la organic. majoritatea vliyat aliaj. Filosofie. tendințe și se conectează Hegel și Kierkegaard și existențialismul - cu pragmatism.
G. Pomeranz. București.
După o serie de represiune poliție a încetat activitatea. Din nou Filosofie. gândirea marxistă merge la companii. Arena după înfrângerea Japoniei. imperialismul în 1945 și consolidează poziția sa în lupta împotriva ideologiei liberalismului, reprezentat în filozofia școlii Kiotoskoy. Marxiști, membri ai pre-război „a Societății pentru Studiul materialismului“ sunt combinate în așa-numitul Inst pentru materialismul Studiul (1947-1950), sarcini cerned cu propagarea de-a lungul baze dialectice. Materialismul este critica idealistă. Concepte [Mori Koiti, "Critique Tanabe filozofie" ( "Tanabe tetsugaku-dar hihan"); Amakasu Sekiske "Critica filozofiei actuale." ( "Genday tetsugaku-ci hihan"); Sat. ed. Kozan Yosisige "Critică sovr. Idealism" ( "Genday kannenron-dar hihan"), și altele.]. Prin rotirea la marxism reprezentanții akademich. profesor de filozofie. Universitatea din Tokyo, istoric al Greciei antice. Takashi Ide filozofie și student al Nishida, care mai târziu a devenit eminent Japonia. Filozofia marxistă Yanagidam Kendzyuro.
În 50-60-e. Ediție extinsă a marxistă a literaturii: traducerea completă nou lansat. cit. Op. Marx, Engels, Lenin; traducerile în curs de desfășurare ale lucrărilor sovietice; retipărită Manuf. Persoanele eminenți „ale Societății pentru Studiul materialismului“, printre care se pot menționa astfel de lucrări ca fiind completă. cit. Op. Tohsaka Dzjun, Nagata Hirosi, Kozan Yosisige etc. Caracteristic pentru Japonia ultimele decenii ca publicarea serie de cărți despre filozofia marxistă și istoria Japoniei. idei publicate de filosofi marxiști în vârstă și generațiile mai tinere ale benzilor (a se vedea de exemplu, seria 5 volume de prelegeri „filozofia marxistă“ - .. „Marukususyugi-dar tetsugaku“, Tokyo, 1969). Împreună cu care a produs Filosofie populară. aprins-ra pentru lucrătorii tineri. În ultimii ani, o atenție deosebită se acordă Filosofie. probleme științifico-tech. revoluție (de ex., în lucrările lui Shingo Shibata).
L. Shakhnazarov. București.
Lit:. Lucrări generale. Istoria filosofiei, vol. 1, Moscova, 1957, p. 197-210; v. 2, Moscova, 1957, p. 608-18; Vol. 4, M. 1959, p. 532- 553; vol. 5, Moscova, 1961, p. 830-34; Konrad N. I. Prima etapă Jpn. Burj. de literatură, în carte. Probleme ale literaturii de Est, L. 1932, p. 5-84; Radul-Zatulovskaya JB "Japonism" - filosofia Jpn. Imperialismul, în carte. Philos. note, Vol. 2, M.-L. 1948, p. 196-217; Bugaeva D. P. La întrebarea obschestv.-Politi. Yukichi Fukuzawa vede în anii '70. 19. "Ouch de rezervă LSU .." 1962, nr 304; Kozlovskiy Yu. B. Nishida Filosofie și idealistă sale. esență, M. 1963; filozofi moderni progresiste din Japonia, Sat. Art. M. 1964; Pospelov BV Existențialismul și problema de înstrăinare în burgheze moderne. filozofie japoneza, "FN" (NDVSh) 1967, nr 2; Ienaga Saburo, Nihon Qingdao SISO shi Kenko (Eseuri despre istoria de azi a crezut Jpn ..), Tokyo, 1953; Miyagawa Tora, Qingdao Nihon dar tetsugaku (Jpn Sovrem filozofie ..), Tokyo, 1961; Okakuro Tenshin, Idealurile Est, L. 1903; Cartea tee, N. Y. 1906; aratǎ din Japonia, v. 1-6, Tokyo, 1959-1965; Nishida Kitaro, un studiu de bun, Tokyo, 1960; Ρiovesana G. K. gândirea filosofică japoneză recentă. 1862-1962, Tokyo, 1963; Riepe D. cronologia Selectat a filozofiei japoneze recente (1868-1963), "Filosofia Est și Vest", 1965, v. 15, No 3-4, p. 259-84; Modernizarea Japoniei, "economii în curs de dezvoltare", 1966, v. 4, nr 4. Istoria filosofiei marxiste. Nihon shiso tetsugaku dzense (Istoria filozofiei gândirii japoneze.), Adică 1-6, Tokyo, 1956-1957 .; Istoria filosofiei, vol. 5, Moscova, 1961, p. 834-43; Katayana Sen, problema originii și dezvoltarea marxismului în Japonia, M. 1960; Takashi Ide, Japonia pentru Studiul materialismului, "WF", 1960, nr 1; Kozan Yosisige, studiu și diseminarea marxist-leninistă filosofia în Japonia dinainte de război, acolo, nr 6; Μori Koichi, materialist Development. Filosofia în Japonia după al 2-lea război mondial, Sat. gânditori progresiști din ziua de azi. Japonia, M. 1964.
Enciclopedia filozofică. Cele 5 Vols -. M. sovietice Enciclopedia. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.