Conceptul de „eveniment“ este baza filosofică de interpretare, publicat în revista „Young Scientist“

Ecouri ale acestei „neglijare“ atitudine la eveniment (în continuare - C), poate fi văzut în lucrările reprezentanților filosofiei clasice germane. Cu toate acestea, cele mai importante repere ale timpurilor moderne nu ar putea ajuta, dar să se reflecte în lucrările lor. Kant, vorbind despre începutul istoriei umane, a remarcat că „Iluminismul - este apariția omului de minoritate“, a efectuat „adevărata transformare a modului de gândire“ [11, p. 131]. Mai târziu, Hegel [7] a pus întrebarea despre adevăr C care, potrivit AM Eremenko [9]. El a dat un impuls pentru dezvoltarea ideii acestui fenomen în lucrările lui A. N. Uaytheda, Heidegger, M. M. Bahtina și altele. Cercetători.

Sub influența conceptului de filozofie naturală A. N. Uaytheda a format o tradiție de a trata evenimentul ca o unitate de capăt a unui fenomen natural, ca expresie a procesului natural. „Eu dau numele“ eveniment „accident spațiu-timp“ [19, p. 35]. Potrivit gânditorul, substanța lumii - acesta este un proces și, prin urmare, orice fenomen, oricare obiect este, în esență, un eveniment, iar subiectul care percepe nu are nevoie să fie prezent. Actualizing, este nevoie de „esența“ (expresie individuală), un nume propriu. Lipsa de individualizare face imposibilă existența evenimentului. Se pare ca un „organism viu“, se confruntă cu o formare continuă în toate manifestările sale. Principiile care stau la baza evoluțiile sunt structural, imanență, independența kauzualnaya. Structura C este detectată în cursul samoosuschestvleniya sale și „necesită o anumită durată, care este determinată de o anumită valoare simultaneitate“ [19, p. 47]. Principiul imanenta sugerează că orice eveniment inerent în cealaltă, în virtutea intervalul de timp desemnat: viitorul este inerent prezent, și vice-versa. independența Kauzualnaya face posibilă modelarea evenimentelor din complexele individuale, datorită acestui principiu, și nu este cu totul nou.

Punctele de vedere ale A. N. Uaytheda au stat la baza gânditor francez al secolului XX, conceptul. J. Deleuze (vezi despre: [15; 16].). Filozoful se concentrează pe natura paradoxală a evenimentelor descrise de el folosind conceptele de Cronos și Aeon, care sunt exprimate în momentul filosofiei antice. Cronos este timpul kauzualnosti, care este viitorul și trecutul sunt diferite în prezent, sub rezerva lui, viitorul este determinat de acestea, și trecut în ea. Aeon este, de asemenea, momentul S. acum - nimic, o formă goală de timp. punctul în s expresiile „noțiunea de“ dintr-o dată „timp în care linia divergent simultan în două direcții: trecut și viitor“ [10, p. 546]. Acest decalaj „între timp“, „timp mort“. El nu aparține în prezent sau în trecut sau viitor. „Partea dureroasă a plasei, în cazul în care este ceva ce sa întâmplat sau este pe cale să se întâmple; dar niciodată ceva ce se întâmplă (aici, acum) „[8, p. 93]. J. Del g h nu fie la fel ca „evenimentul ideal“ să-l pună în aplicare în spațiu și timp, adică. E. Nu asocia cu incidentul. Dacă C nu se amesteca cu implementarea lui spațiu-timp în stare de lucruri, atunci, în conformitate cu filosoful, acesta poate fi definit ca sensul. Acesta din urmă nu există în afara de exprimare a propunerii sale, dar în același timp și nu fuzioneze cu ea, există ceva numit obiectiv. Conform conceptului de e J. afaceri, evenimentul „ne dă semne și ne așteaptă“ [8, p. 199].

Discipol și adept al lui Wittgenstein GH Wright a apelat la reflecția logică-filosofică pe acțiune. Cercetătorii cred că acestea sunt două aspecte: interne și externe. Internă - un scop în spatele manifestarea lor, aspectul este - activitate, fie direct, musculare sau de fapt, constă în faptul că este adevărat. Mai mult decât atât, manifestarea externă nu este în mod necesar o schimbare, se poate concluziona că modificările nu sunt urmate. Cu toate acestea, a fost obținut rezultatul. Astfel, rezultatul, potrivit G. H. Wright, și un eveniment [86, p. 120].

Prin înțelegerea Geneza ca „adevărul, și evenimente“, a întrebat M. Heidegger [22]. În acest sens, el a menționat că S. ( «Ereignis») nu este unul dintre simbolurile vieții, ea nu vine să-l într-o relație ierarhică. Aceasta nu este limitată în timp și în spațiu, spre deosebire de, evenimente obișnuite „cotidiene“, care este plasat într-un cadru exterior și interior rigid. Acest lucru nu este cazul, nu accident. Timpul reperezentovano în S. ca „o idee de prezență“, ceea ce duce în spațiu temporar. Recent, creat în „lumenul“ din trecut, prezent și viitor, care atrag reciproc. Astfel, în cazul conceptelor M.Heidegger pot fi legate de durata de timp și spațiu [21, s.779]. Nu este dat, și deja au. Nefiind obiectul percepției, SA nu corespunde nici unei figură activă, dar în același timp, acționează ca o sferă de apartenență reciprocă și de a fi umane. Ultimul permis în C. Numai după solicitarea de proprietate asupra ființei originale. „Evenimentul ofera persoana care pretinde că pentru el însuși, fidel propriei sale ființe“ [22, p. 269]. Se deschide posibilitatea de a fi tot ceea ce se poate întâmpla, se întâmplă să fie realizat. În ceea ce privește evenimentul fiind prezentat ca o „prezență de absență“, este fenomenul dispariției sale, care, cu toate acestea, nu este același lucru ca și distrugere. Această capacitate de a „scăpa“ arată, pentru opinia filosofului, statutul de SA în raport cu alte fenomene.

Un eveniment este un decalaj cu zi (banal), înțeleasă cât mai larg posibil. Potrivit lui A. Abdullah, în această teză, cercetătorul este aproape de gândurile lui Heidegger, dar în același timp, el înțelege într-un fel „a fi“. În cazul în care acesta din urmă este evenimentul filosof german, fiind apoi A. Badiou“- este solul pe care crește, din moment fiind este ceva cu care evenimentul este radical rupe„[1, c. 64]. C. relevă elementele vieții sociale, care se încadrează în afara dispozitivului normal și fluxul de viață. Evenimentul, în esență, la singular.

Evenimentele care au loc în cazul în care domenii sunt discrepanțe între ceea ce este „încărcat» (pr é trimis é), În care reprezintă (repr é trimis é). Acest lucru se datorează capacității S. schimba drastic situația din care provine, cel puțin pentru subiect. Orice situație poate fi nimic să frâneze, dar la un moment imprevizibil care a trecut sub tăcere, afirmă ea însăși. Astfel sa născut evenimentul. Este semnificativ faptul că nu tot ceea ce își găsește reprezentarea reprezintă. Pe de altă parte, nu toate ceea ce este reprezentat, „a prezentat.“

Metode de selecție a evenimentelor de importanță istorică, metoda lor de prezentare și interpretare, definirea locului și rolului lor în procesul istoric al chemării și numite diviziuni în rândul multor cercetători. Dezbatere erupt 1960-1970-e. în știința istorică modernă ia determinat pe unii istorici să renunțe la conceptul de istorie eveniment. Activitățile fondatorii unui nou trend, numit „școală la Annales“, Lucien Febvre și Marc Bloch, precum și urmașii lor, în special, F. Braudel, a dus la schimbări fundamentale în știința istorică. Potrivit oamenilor de știință, povestea-poveste, care este descrierea C ar trebui să fie înlocuită cu istoria-problema. „Evenimente - un“ strat de suprafață a istoriei ". Spuma. Scoicile valuri, valuri de pe suprafața oceanului mișcărilor respiratorii puternice. ... praf fin individuale accidente acțiuni destinele „[20, c. 185]. Tratarea C. într-o perspectivă istorică scurtă, date istoric cercetătorilor, forțându-l afara legilor lungimii, și, prin urmare, crește proporția de elementul istoric al hazardului, incompletitudine, distorsiune (A se vedea :. [21]). Astfel, identitatea istoricului devine o importanță extraordinară nu numai în procesul de stabilire a unei condiționare cauzală a unui eveniment specific, dar, de asemenea, în tratamentul său. Prin urmare, durata de timp, în funcție de Fernand Braudel, trebuie să se acorde o mai mare „atunci putem iesi din evenimentele din captivitate, să se întoarcă la ei și le vedea în alte capitole, cereți-le întrebări“ [4, p. 141].