Geopolitica (din greacă geo -. Plot și politike - Politica) - conceptul teoriei relațiilor internaționale, care descrie rolul și formele istorice specifice de influență - caracteristicile spațiale teritorial ale statului poziției în procesele politice internaționale. Aceasta se concentrează pe înțelegerea spațială a evenimentelor care au loc în moderne tendințele mondiale, pe baza condițiilor impuse de activitatea politică a caracteristicilor specifice ale statului. Dacă știința politică - știința puterii politice, geopolitica - puterea mondială geografică, starea mintea geografică.
Conceptul de „geopoliticii“ a apărut în literatura științifică la începutul secolului al XX-lea. În 1916, în cartea sa „Statul ca formă de viață“, a intrat într-o revoluție științifică om de știință suedez R. Challen. El a numit poziția „geopolitica“, potrivit căruia „ca un organisme geopolitice“, statele ar trebui să se dezvolte în conformitate cu regulile luptei pentru existență și prin selecție naturală. Mai târziu, natura și semnificația acestui concept mai specific.
Geopolitica ca știință a dezvoltat în secolul al XX-lea. Ea a apărut atunci când un nivel relativ ridicat atins geografia fizică, politică și militară, statistici, științe umaniste, științe naturale și tehnice. Realizările lor au stat la baza geopoliticii. Și, în acest sens, putem spune că geopolitica este o sinteză a multor științe, este un sistem de cunoaștere, care reflectă relația dintre spațiul geografic și politica statelor. Cel mai important său rol - strategie de dezvoltare bazată pe cunoaștere integrată de bază, viitorul țării.
Întrebarea numărul 26 Unitatea și lupta contrariilor
Prima lege a dialecticii relevă în dezvoltarea sursei sale interne. Baza tuturor de dezvoltare, din punct de vedere al Engels, se luptă pe părți opuse. În cazul în care divulgarea acestei legi, el a subliniat existența comunicării și interacțiunii dintre contrarii, dovedind că acestea sunt în mișcare, interconectate și interacționează tendințe, iar această relație se reflectă în faptul că fiecare dintre ele are propria sa opus. Cealaltă parte a dialecticii contrariilor este negarea reciprocă a părților și a tendințelor, care este motivul pentru care o parte a unei întregi sunt opuse, ele nu sunt doar într-o stare a relației, ci în vzaimootritsanii. Este acest tip de relație între contrarii Hegel numit contradicții. „Contradicția este rădăcina tuturor mișcare și vitalitate, la fel cum este în sine o contradicție, se mișcă, are un impuls și activitate.“ Rezoluția oricăror conflicte este un salt, o schimbare calitativă în obiect, o transformă într-un obiect calitativ diferit, anulând vechi.
Unitatea și lupta contrariilor în procesele fizice pot fi ilustrate prin exemplul principiului dualității undă-particulă. conform căruia orice obiect poate fi atât de undă și ale particulelor proprietăți. În evoluția biologică, și anume prin combaterea ereditate și de variație este stabilirea unor noi forme de viață. [3]
idealism Obiectiv originea în mit și religie, dar forma reflexivă a primit în filozofie. Materia în stadii incipiente nu este înțeleasă ca un produs al minții, ci ca un co-etern și îl informe substanță molâu, din care spiritul (nous, logo-uri) creează obiecte reale. Spiritul a fost considerat, prin urmare, nu ca creator al lumii, ci doar ca ea formatorul, demiurgul. Aceasta este idealismul lui Platon. Caracterul său este asociat cu sarcina pe care el încerca să decidă dacă să înțeleagă natura cunoașterii și practicii umane pe baza principiilor monist astăzi recunoscute. Potrivit primul dintre ei „nici un lucru nu apare din nimic, dar încă - de a fi“ (Aristotel, Metafizica Leningrad 1934,1062b ..). Din aceasta duce inevitabil la altul: de la o „ființă“ există astfel de „lucru“ ca, pe de o parte, imagini ale unor obiecte reale, dar, pe de altă parte, forma de obiecte create de practica umană? Răspunsul la acesta a fost: fiecare element nu rezultă din oricare din viață, ci numai de la unul care este „același“ ca lucrul în sine (ibid). Pe baza acestor principii, de exemplu, Empedocle. El a susținut că imaginea Pământului în sine este pământul, imaginea de apă - apă, etc. Acest concept a fost numit mai târziu materialism vulgar. Empedocle, Aristotel a argumentat, „Sufletul trebuie să fie oricare dintre aceste elemente, sau formele lor; dar obiectele ele însele dispar - pentru că piatra nu este în suflet ". (Aristotel. Anima. M. 1937, p. 102). Prin urmare, realitatea sufletului nu merge opoziție, ci numai „forma obiectului“ (ibid, p. 7). Dar imaginea obiectului este ideal. Prin urmare, idealul și „cum ar fi“ el forma obiectului. Prin încheierea formei ideale a lucrurilor condus și reflecții asupra practicii umane: o formă care dă oamenilor lucruri - a fost ideea lui, transferat și transformat într-un lucru în ea. Inițial idealismul obiectiv - o proiecție de caracteristici ale activității umane asupra întregului cosmos. Această formă de idealism trebuie să se facă distincția între formele avansate de idealism obiectiv care au apărut după ce sarcina este de a aduce materia din afara conștiinței a fost formulată în mod explicit.
Explicarea dintr-un singur principiu monistă două procese opuse - cunoaștere și practică, idealismul obiectiv a creat baza pentru răspunsul la întrebarea dacă mintea umană este în măsură să înțeleagă în mod adecvat lumea? Pentru idealism obiectiv răspuns afirmativ este aproape tautologică: desigur, mintea este capabil să-l înțeleagă totul. Și în această tautologie - slăbiciunea lui fatală.
Logica internă a auto-dezvoltare idealism obiectiv a condus la o nouă întrebare: dacă orice lucru nu apare din nimic, atunci ce viață există astfel de „lucru“ ca materie și conștiință? Ei au o origine independentă sau una dintre ele dă naștere la alta? În acest ultim caz, care unul este primar și care este - din nou? A fost formulată în mod explicit și rezolvate în neoplatonism 3. BC Lumea reală este înțeleasă de el ca urmare a emanația spiritual, pervoedinstva divină, și problema - ca produs al unei dispariție completă a acestui emanație. Numai atunci a apărut idealism obiectiv consecvent, și spiritul demiurgului a devenit un spirit-un Dumnezeu care nu creează lumea, dar creează o în întregime.
Idealismul Obiectiv folosit teoria emanației până în secolul al 17-lea. Mai multe Lejbnits tratate mondial ca produs al radiațiilor (fulgurations) Divină înțeleasă ca unitate primară (GV Lejbnits Vol. 4 m. Vol. 1, p. 421). Un pas important în dezvoltarea idealismului obiectiv al lui Hegel realizat. El a interpretat lumea reală, ca urmare, nu de emanație, și auto-dezvoltare a spiritului absolut. Sursa acestei auto-contradicție, gândi el, inerent în el. Dar dacă lumea - un produs de idei de auto-dezvoltare, din care se naște ideea în sine? Cu amenințarea infinit proaste cu care se confruntă Schelling și Hegel, care a încercat să-l evite prin eliminarea ideea de a fi pur - nimic de identitate. Pentru aceasta din urmă, întrebarea „de ce?“ Nu are sens. O alternativă la ambele concepte este teoria, care tratează lumea ca având inițial o natură spirituală și, astfel, elimină problema care derivă din aceasta altceva.
Inițial, idealismul obiectiv (ca materialismul), a procedat de existența lumii exterioare și independent conștiinței umane ca ceva de la sine înțeles. Numai în secolul al 17-lea. cultura de gândire filosofică a crescut atât de mult încât acest postulat a fost pusă la îndoială. A fost apoi că a existat idealism subiectiv - direcția filosofică, al căror germen poate fi deja găsite în antichitate (teza a omului ca măsură a tuturor lucrurilor Protagoras'), dar care a primit formulare clasică numai în timpurile moderne - în filozofie D.Berkli. Serial subiective idealist-solipsist recunoaste existenta doar mintea lui. În ciuda faptului că acest punct de vedere teoretic, este inatacabil, în istoria filosofiei, ea nu se produce. Chiar D.Berkli nu o face în mod constant, permițând cu excepția propria sa conștiință conștiința altor subiecte, precum și Dumnezeu, pe care un idealist obiectiv face în mod eficient. Acesta este un argument care se bazează pe conceptul său: „Pentru mine un motiv suficient pentru a nu crede în existența a ceva, dacă eu nu văd nici un motiv pentru a crede în ea“ (Berkley D. Op M. 1978, 309 ..). Aici, desigur, o greșeală: nu există motive să recunoască realitatea problemei nu este un motiv pentru a nega realitatea. Poziția D.Yuma mai consistentă, mai lasă deschisă întrebarea teoretică dacă există obiecte materiale, determinându-ne pentru a experimenta. Acesta contestă filosofii New Age care încep să fie vedere caracteristică utilizate pe scară largă, în conformitate cu care ne sunt date doar ca o reprezentare a obiectului ca idealism. T.Rid a descris punctele de vedere și D.Lokka D.Berkli. X.Volf numit idealiști care atribuie organisme doar existență ideală (Psychol, șobolan. § 36). Kant a spus: „idealism constă în afirmația că nu se gândesc numai ființe, ci și alte lucruri pe care noi credem că percepem în intuiție, sunt doar reprezentări în ființele de gândire, puncte de vedere, care nu corespund de fapt nici un obiect situat în afara lor“ ( Kant I. Prolegomene -.... m Vol 4, partea I. M. 1964, p 105) .. Kant distinge între idealism dogmatic și critic, pe care el o numește idealismul transcendental. Fichte a pus bazele pentru revigorarea idealism obiectiv în Germania, epistemologic care combină, etic și idealismul metafizic. Reprezentanții idealism absolut al Schelling și Hegel au încercat să reprezinte natura ca potențialitate și expresia spiritului lumii. A. Schopenhauer a văzut realitatea absolută a voinței, E.Gartman - inconștientă, R-Aiken - în spirit, Benedetto Croce - în eternul, mintea infinită, pune în aplicare și de personalitate. Noile versiuni ale idealism dezvoltat în legătură cu predarea valorilor, care se opun lumii empirice ca ființă perfectă, întruchipând spiritul absolut (A.Myunsterberg, G.Rikkert). Pentru valori positivism și idealuri - ficțiune, cu importanță teoretică și practică (JS Mill, D.Beyn, T.Ten, E.Mach, F.Adler). Idealismul fenomenologiei este tratată ca o formă a teoriei cunoașterii, care vede în starea ideală pentru posibilitatea cunoașterii obiective, și toată realitatea este tratată ca de sens (Husserl # 917;. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 ff). Fenomenologie în sine, în curs de dezvoltare ca idealismul transcendental varianta transformat treptat cu principiile constituției, în obiectivul egologii idealist.
Edge care distinge obiectivul de idealismul subiectiv, o anumită înțelegere a minții. Pentru obiectivul idealism înțelegerea caracteristică a minții ca bază non-uman și supra-individuală pentru pace. Deoarece întemeierea lumii este ceva care există în afara conștiinței umane, idealismul este numit obiectiv.
idealism Subiectiv, ideea sa originală, formată în filozofia greacă veche a sofiști. materialist greacă veche Heraclit a prezentat principiul de a explica lumii - „totul curge, totul se schimbă, în același râu nu poate intra de două ori“ - exprimând astfel faptul de variabilitate, randament tot de fapt existente. Din heracliteană „totul curge“, Sofistul Protagoras concluzionează: dacă totul curge, totul se schimbă în fiecare moment, atunci nimic nu se poate spune nimic clar. într-adevăr există pentru fiecare persoană decât ceea ce vede simțurile sale în orice moment dat. A urmat: teza celebru de Protagoras - „Omul - măsura tuturor lucrurilor.“ Acest lucru înseamnă că mintea subiectivă este văzută ca fiind un criteriu. Aici și-a exprimat cu formula de bază a idealismului subiectiv: existența reală a lucrurilor putem judeca doar în măsura în care noi percepem simțurile lor (auz, văz, atingere). Ea a urmat principiile idealismului subiectiv:
- există - să fie percepută
- lucru - este un complex de senzații
- fără subiect nu există nici un obiect
idealism Subiectiv este una dintre doctrine incoerente. La momentul Berkeley (fondatorul idealism subiectiv) a criticat faptul că acesta se dizolvă în iluziile lumii a subiectului, că lucrurile vin și du-te la ea, în funcție de faptul dacă acceptă sau nu. Berkeley, a răspuns astfel: „Chiar dacă toți oamenii sunt plecat, lucrurile nu s-au întors spre neant, ar fi continuat să existe în mintea lui Dumnezeu, și Dumnezeu - un subiect care există pentru totdeauna. Prin urmare, Dumnezeu - este garantul existenței lumii ". Berkeley merge din punctul de vedere al idealism idealism subiectiv în poziția obiectivului.
procedurile cele mai adecvate pentru fenomenele de evaluare sunt fixate în conștiința publică și cultura, vorbind activitățile pe care o persoană și nici nu este - instalare și evaluare a cerințelor și interdicții, obiective și proiecte, care sunt afișate sub formă de reglementare nastupitih nastanov.
subiective, valori orientate spre personalitate, a ignorat esența priorităților axiologice universale, care contribuie la progresul societății în ansamblu, sau în care sunt identificate, nu este întotdeauna justificat.
Antinaturalizma esență constă în valori de izolare față de interesele reale ale individului, de nevoile naturale ale omului. Pentru antinaturalistov valori - este faptul perfectă, al cărui domeniu de aplicare este dincolo de experiența și care nu depind de interesele umane, ceea ce reduce dramatic rolul idealurilor și scopurilor individului, cât și alte caracteristici care răspund nevoilor individuale de auto-actualizare a abilităților sale.
psihologia naturalistă
Ideea de bază. valorilor naturale - este interpretată nevoile bio-psihologice ale individului. Și valorile ei înșiși sunt definite ca fiind fapte empirice realitatea înconjurătoare - spun atât reprezentanții acestei tendințe (A. Meinong, RB Perry, J. Dewey, K. I. Lyuis.).
transcendentalism
Ideea de bază. Valoarea este o ființă perfectă, fiind norma, nu corelat cu senzorială (empirică), și un „curat“, transcendentalul ( „normativ“) conștiința (W. Windelband, Rickert).
ontologism personalistă
Ideea de bază. Baza individului este determinată de ierarhia valorilor inerente omului. Acest sistem de valori al individului, precum și realitatea valori ale lumii, ca urmare a „seria axiologic atemporal în Dumnezeu“ (Scheler).
relativism cultural și istoric
Ideea de bază. Cultura - un set de toate valorile care nu sunt valori ale sistemului universal și valorile prescrise ale sistemelor echivalente, identificate prin metoda istorică (Dilthey, Spengler, AD Toynbee, P. Sorokin și colab.).