Sistemul filozofiei lui Hegel. Punctul culminant al idealismului german clasic era un sistem filozofic al lui Hegel. Dezvoltarea sa dedicat toate lucrările sale majore: „Fenomenologia Mind“ (1807). "Știința logicii" (1812-1816), "Enciclopedia de Filosofie" (1817). Introducere în sistemul filosofic al lui Hegel este sa „Fenomenologia spiritului“, care Hegel ceea ce privește numărul de serie al diferitelor etape ale conștiinței umane - de la cea mai joasă formă (percepție directă senzorială) la cel mai înalt nivel (absolut, sau cunoașterea pură), la care toate lucrurile exterioare sunt complet depășirea și spiritul gândește doar propria lui esență.
Rezumat și concluzii „Fenomenologia spiritului“ este „logica“ - prima și cea mai importantă parte a sistemului lui Hegel. Aceasta este o zonă de „gândire pur“ la subiect și obiect existent. În logica nu există nici un conținut empiric, dar în sine, în plus față de formele sale. Logica precede istoria și natura, le creează.
Potrivit lui Hegel, cunoașterea relațiilor de identitate și diferență relevă contradicția de bază. Prezența contradicții arată evoluția fenomenului. În doctrina esenței Hegel definește, de asemenea, realitatea ca fiind „unitatea esenței și existenței.“ Aceeași esență - este „fundamentul existenței.“ Din primele secțiuni ale doctrinei esenței Hegel respinge ideea este imposibil de cunoscut.
Această necesitate, la care dezvoltarea în domeniul vieții și spiritului, este recunoscut în conceptul. Această necesitate este transformată în libertate, „libertatea - este recunoașterea necesității.“ Astfel, „logica“ purcede la conceptul. Astfel, Hegel critică logica formală și metafizică ca metodă filosofică și dezvoltă dialectica generale, speciale și individuale. În același timp, el consideră că noțiunea de adevăr ca procesul de potrivire cu obiectul gândirii. Acest lucru este realizat în ideea. Numai ideea este unitatea absolută a conceptului și obiectul.
Logica lui Hegel trece la filozofia naturii. natura este ideea lui Creatie. Era ea, care creează o „alteritate“ - natura. Stadiul dezvoltării naturii: mecanismul, chimia organismului. Datorită adâncimea și puterea gândirii sale dialectice Hegel în „Filosofia naturii“, a făcut o serie de ipoteze cu privire la relația reciprocă dintre diferitele etape ale naturii anorganice și organice și legile tuturor fenomenelor din lume. [91]
A treia etapă de dezvoltare a ideii absolute - spirit, care este, de asemenea, în dezvoltarea sa trece prin trei etape: spiritul subiectiv, spiritul obiectiv, spiritul absolut. spirit Subiective - un „suflet“ sau „spiritul unei“ conștiință, sau „spirit pentru el însuși,“ și „spiritul în sine.“ spirit Obiectiv formează o sferă de drept. Este voința liberă, iar sistemul de drept este acela al libertății realizat. În cele din urmă, spiritul obiectiv își găsește expresia în moralitatea și încorporate în familie, societatea civilă și stat. [92] Spiritul absolut - este veșnic adevăr valabil. El trece prin trei etape de dezvoltare: artă, religie și filosofie. Arta, în conformitate cu Hegel - este o formă directă de cunoaștere a ideii absolute. Religia are sursa de revelație a lui Dumnezeu. Filozofia este cel mai înalt stadiu de dezvoltare a spiritului absolut, dezvăluirea completă a adevărului conținut în artă și religie. În filosofie, ideea se percepe, se ridică până la său „principiu curat“, se conectează la sfârșitul ideii absolute cu începere ei. În cazul în care, în conformitate cu Hegel, filosofia - o lume prins ideea, iar lumea este ideea absolută, aceasta este o „concluzie dorit“, a ideii absolute [93].
Astfel, ideea de acasă absolut la o viață diversă și complexă în sistemul filosofic al lui Hegel. Sistemul său - este un idealism obiectiv: ideea absolută a existat înainte de om și natură ca „gândirea pură“, dă naștere la natură și societate. Sistemul este construit pe baza „triada“ - tezei - antiteză și sinteză. Acest „triada“ face ca sistemul filosofic a lui Hegel stricte, clare, pe de o parte, iar pe de altă parte - permite Hegel să arate natura progresivă a lumii, folosește cunoștințe enciclopedice.
Hegelianul dialectică. Cel mai mare rol în dezvoltarea dialecticii problemelor lui Hegel. El a dat teoria cea mai completă a dezvoltării dialectice ca o schimbare calitativă, trecând de la inferior la forme superioare, trecerea de la vechiul la noul, transformarea fiecărui fenomen în opusul ei. El a subliniat legătura între toate procesele din lume.
O altă lege - Opoziția contrariilor - a permis Hegel să justifice ideea de auto-dezvoltare, în unitatea și lupta contrariilor el vede principala sursă de dezvoltare. Hegel strălucit ghicea în contradicțiile de gândire, în dialectica concepte contradicții ale lucrurilor și dialectica lor.
În cele din urmă, legea negării negației. Ea Hegel a văzut nu numai dezvoltarea continuă a ideii absolute, dar fiecare lucru. Potrivit lui Hegel, gândul sub forma tezei inițial de așteptat, și apoi ca antiteza se opune în sine, și în cele din urmă înlocuit cu sintetizarea gândul mai mare. Hegel consideră că natura negației dialectice, esența care nu este continuă negare, totală, și păstrarea negată pozitive.
Hegel a introdus dialectica în procesul de cunoaștere. Pentru el adevărul - acesta este un proces, nu o dată pentru totdeauna acest lucru, este absolut răspunsul corect. Teoria cunoașterii în Hegel coincide cu istoria cunoașterii: fiecare dintre etapele istorice ale cunoașterii, științei dă „pictură absolut“, dar încă limitată, incompletă. Fiecare pas următor este ultima mai bogată și mai specifice. Acesta își păstrează toată bogăția conținutului precedent și nega nivelul anterior, dar care nu pierde nimic de valoare din ea, „îmbogățește și se îngroașă în toate dobândit“. Astfel, Hegel dezvoltă dialectica adevărului absolut și relativ.
Contradicția dintre metoda și sistemul. Procesiunea triumfală a filosofiei hegeliene, care a început cu viața filozofului, nu a oprit chiar și după moartea sa. urmașii lui Hegel au format două direcții: levogegelyanstvo și pravogegelyanstvo. Primul a atras atenția asupra metodei dialectică a lui Hegel și a folosit-o pentru a critica creștinismului; În al doilea rând mai atras de sistemul filosofic al idealismului obiectiv. Engels în „Ludwig Feuerbach și sfîrșitul filozofiei clasice germane“, a arătat că hegelienii la stânga și la pravogegelyantsy nu au fost clare până la sfârșitul valorii filozofiei lui Hegel, ei nu au văzut contradicția dintre sistemul său filosofic și metoda dialectică. Hegelienii de stînga, cu toate că dialectica lui Hegel a adoptat, încă a rămas un prizonier al idealismul său.
Sistemul lui Hegel a fost un fel de sistem filosofic complet. Deja cele din caracteristicile sale este determinată de limitările dialecticii. Proclamat de Hegel ideea de dezvoltare universală și în curs de desfășurare în sistemul său nu este pus în aplicare pe deplin, pentru că, așa cum sa menționat mai sus, dezvoltarea Ideea Absolută a fost finalizată Prumynskim de stat și de filozofia lui Hegel.
Sistemul filosofic al lui Hegel conține ideea de începutul și sfârșitul ideii absolute, ceea ce contrazice dezvoltarea dialectică a ideii ca etern și infinit. În plus, atunci când Hegel vorbea despre această problemă, este potrivit pentru dezvoltarea sa nu este dialectică: nu a vazut dezvoltarea sa în timp, așa cum credea că tot ceea ce se întâmplă în natură este rezultatul concretizării ideii sau înstrăinarea acesteia.
metoda dialectică a lui Hegel sa dovedit a fi inversată în trecut, așa cum a fost subordonată cerințelor unui sistem filosofic, care reflectă calea deja parcurse de omenire: Hegel transformat acum în etapa finală de dezvoltare a ideii absolute.
Aceste contradicții au fost eliminate de Marx și Engels când au realizat depășirea idealismul obiectiv hegelian și a dezvoltat o nouă formă de dialectice - materialist dialectica. Mai târziu, cu toate acestea, a existat o astfel dogmatizare marxismul, care, la fel ca în sistemul filosofic al lui Hegel a dus la aprobarea ideii de „top“ al cunoașterii filosofice. Dar acum, sub forma filosofiei marxiste, singura care a fost atribuit statutul de știință care distinge presupune filozofia marxistă din toată filozofia anterioară.
Hegel a înțeles istoria omenirii nu ca o serie de evenimente aleatoare. Ea a purtat un caracter regulat, în care se găsește mintea mondială. Adevărat, există Hegel a explicat că oamenii în urmărirea scopurilor lor, în timp ce în același timp, să efectueze necesitatea istorică, fără să știe. oameni extraordinari joacă un rol în istorie, în măsura în care ele întruchipează spiritul timpului său. Sensul istoriei lumii este, potrivit lui Hegel, progresul în conștiința libertății - progresul trebuie să știm necesitatea acesteia.
Hegel face distincția între societatea civilă și statul politic.
Societatea civilă, în înțelegerea sa, este sfera de realizare a obiectivelor intereselor private și individuale. Hegel distinge trei puncte principale ale societății civile: 1) sistemul are nevoie; 2) dreptate; 3) poliția și cooperarea [97]. nu numai funcționarea proprietății private necesare pentru societatea civilă, dar, de asemenea, protecția acesteia a legii, instanțele și poliția. În același timp, se construiește importanța transparenței pentru societatea civilă: legile publicare, procedurile publice și juriu.
Hegel dă o interpretare diferită a statului: statul ca ideea de libertate; stat ca un singur corp; de stat ca o monarhie constitutionala; de stat ca un „stat politic.“ În Hegel, libertatea, drepturile, justiția sunt valabile numai în starea care corespunde „ideii de stat.“
Hegel este de acord cu ideile lui Locke și Montesquieu privind separarea puterilor în stat, care garantează libertățile publice. Cu toate acestea, diferă de la ei în înțelegerea naturii și scopul unei astfel de diviziune a puterii. Hegel consideră că punctele de vedere ale autorităților și independența limitărilor lor reciproce false, pentru că o astfel de abordare este de așteptat ostilitate din partea autorităților din reciproc, frica lor reciprocă și de reacție. El crede că relația dintre aceste autorități ar trebui să exprime relația dintre întreg și membrii săi. Dominația ansamblu, în funcție de unitatea diferitelor autorități și stat de subordonare, și constă, potrivit acestuia, suveranitatea de stat internă [100]. Hegel critică ideea democratică a suveranității populare și justifică suveranitatea ereditară monarh constituțional.