Serghei Khudiev. Despre certitudinea mântuirii
PONTURI GENERALE?
PERSOANELOR ESTE IMPOSIBIL
RENOVAREA PENTRU SIN - MOARTE
. Sfânta Scriptură este în mod constant vorbește despre faptul că oamenii sunt responsabili pentru comportamentul lor; o persoană este responsabilă moral ființă - altfel nu ar fi un om. Dumnezeu declară legea Sa și conferă persoanei responsabile de punerea sa în aplicare. Iată, am stabilit înainte de această zi o binecuvântare și un blestem: o binecuvântare, dacă veți asculta de poruncile Domnului, Dumnezeului vostru pe care vi le poruncesc astăzi: Și un blestem, dacă nu asculta de poruncile Domnului, Dumnezeului tău, abate de la calea pe care vo poruncesc astăzi (Deut. 11: 26-28). Aici, cred că ar fi oportun să se ia în considerare unele dintre dificultățile care pot apărea în problema modului în care înrobirea păcatului uman este legat de voința liberă și responsabilitatea morală. Dumnezeu vorbește omului ca ființe responsabile punct de vedere moral. Acest lucru implică faptul că o persoană are o alegere reală. De ce spune omul „alege viața“, dacă nu se poate, eventual, face asta? Ce se poate întâlni în general, cel care a pierdut libertatea? Aceste neînțelegeri sunt cauzate de confuzie între diferitele înțelegeri de libertate. Ca de obicei înțelegerea noastră de libertate - este abilitatea de a face ceea ce vrei. O astfel de libertate a omului nu se pierde - este limitată de slăbiciune și mortalitatea noastră, dar nu a pierdut. În libertatea sens biblic - dorința de libertate plăcut lui Dumnezeu și corespunde unei persoane autentice și scop bun, libertatea de neprihănire libertatea păcat (a se vedea de exemplu, Romani 6: 20-22, ...). Această libertate a fost pierdut in toamna. Omul cazut face ce vrea el -, dar el vrea să, că nu este plăcut lui Dumnezeu și în detrimentul lui. Voi da un exemplu. aparate vocale hulitor este aranjat în același mod ca și un aparat vocal carte de rugăciuni pios. Nu există obstacole externe, care l-ar împiedica să se oprească și să înceapă blasfemie roage. El hulește pentru că vrea și el este liber să aleagă. Când omul căzut păcate, el face exact ceea ce vrea să facă. El are libertatea de alegere - dar el alege întotdeauna greșit. El ar putea alege viața, dacă aș fi vrut, dar fără harul lui Dumnezeu, el nu este capabil să-l doresc. Înrobirea păcatului - nu este o constrângere externă și corupția internă, în care păcătosul însuși, „ceea ce face toată necurăția cu lacomie“ (Efeseni 4:19). Și, în plus, vede în toți cei care încearcă în limita - dacă Dumnezeu sau vecin - un dușman de moarte, atentează la libertatea lui. Deoarece, în acest caz, omul acționează în mod liber și de bună voie, fără constrângeri exterioare, el poartă întreaga responsabilitate pentru acțiunile lor, responsabilitatea pe care legea le impune el. Legea lui Dumnezeu nu este un set arbitrar de cerințe, care ar putea fi, din motive practice, revizuirea. Legea morală reflectă sfințenia lui Dumnezeu și sfințenia Lui cerința în ceea ce privește creațiile Sale, care ar trebui să reflecte slava Lui: căci este scris: (. 1 Petru 1:16) „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt“. Nu putem cere lui Dumnezeu să facă „reducere“ din cauza naturii noastre căzute; ridicol să se aștepte ca Dumnezeu pervertesc adevărul său, să se adapteze la perversitate noastre. El este o fortăreață; Munca lui este perfectă, pentru toate căile lui sunt dreptatea. Dumnezeu să fie adevărat, și nu este nedreptate (în El); El este drept și adevărat. Ei s-au corupt, ei nu sunt copiii lui în viciile lor, Neam îndărătnic și stricat (W 32: 4-5.). Putem denatura, dar nu sunt un Dumnezeu care este întotdeauna drept în judecata Lui și pură în curțile Lui (Ps 50: 6). Apostolul Pavel spune că păcatul ne face nu doar nefericit, dar este vinovat: Dar noi știm că tot ce spune Legea, spune celor ce sunt sub Lege, pentru ca orice gură, și toată lumea să fie găsită vinovată înaintea lui Dumnezeu (Romani 3. 19). Nici o persoană nu poate scăpa de responsabilitatea pentru acțiunile lor: pentru bărbați să moară o singură dată, dar după aceasta, judecata (Evrei 9:27.). Cine va răsplăti fiecăruia după faptele lui: celor care, prin stăruința în bine, caută slava, cinstea și nemurirea, viața veșnică; și prin aceea că și nu ascultă de adevăr, ci ascultă de păcat, furie și mânie (Roma 2: 6-10.). Vom sta tot în fața instanței. La fel ca și strămoșii inamic înșelat, „Nu, nu mor“, spunând (Geneza 3: 4), El înșală și oamenii moderni, spunând că instanța și plata păcatului nu există. Ca și în timpul lui Ieremia, oamenii cu iritare percep orice aducere aminte a lui Dumnezeu judecata păcatului (Ieremia 26:11.); ca apoi, dispus să asculte profeții care spun: „Vei avea pace„(Ier. 14: 13-16). Uneori Am să vorbesc cu oameni care resping indignat ideea că Dumnezeu poate cineva să condamne și să respingă. Oamenii se pare aproape o blasfemie. Furia lor pare atât de sublimă, atât de prețios încât vreau să li se alăture. Cu toate acestea, să li se alăture, eu nu pot înțelege când și împotriva cui, de fapt, ele sunt atât de noblețe indignați. Nimeni altul decât însuși Domnul Isus, Dumnezeu Însuși dragoste, a venit în trup, a avertizat mai degrabă persistent oamenilor despre realitatea osânda veșnică: Și dacă mâna ta te jignesc, taie-o: mai bine pentru tine să intri ciung în viață, decât având două mâini pentru a merge în iad , în focul care nu se stinge, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Și dacă piciorul tău te jignesc, taie-o: este mai bine pentru tine să intri în viață infirm decât cu două picioare, și să fie aruncat în gheenă, în focul care nu se stinge, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge. Și dacă ochiul tău te jignesc, scoate-l; este mai bine pentru tine cu un singur ochi pentru a intra în Împărăția lui Dumnezeu decât cu doi ochi și să fie aruncat în iad, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge (Marcu 9 :. 43-48). Fiul omului va trimite pe îngerii Săi, și ei vor smulge din Împărăția Lui toate lucrurile care ofensează, și pe cei ce săvârșesc nelegiuire. Și îi vor arunca în cuptorul de foc; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților (Matei 13 :. 41-42). Apoi va zice celor de la stânga lui, „Plecați de la mine, blestemaților, în focul cel veșnic, pregătit diavolului și îngerilor lui„(Matei 25,41.). Dar nu Dumnezeu nu poate pur și simplu ierta pe păcătoși? Nu, nu se poate. Are Dumnezeu ceva imposibil? Pentru el, nu există nici o imposibilitate fizică - El poate crea lumi, pentru a face minuni, și, în general, să facă tot ce vrea. Dar, pentru Dumnezeu există o imposibilitate morală - Dumnezeu, de exemplu, nu poate minți (. Evrei 6:18), nu se poate nega (2 Timotei 2:13.). Când spunem că o astfel și o astfel de persoană nu poate, de exemplu, pentru a fura, nu înseamnă că opțiunile sale sunt limitate în acest sens - vrem să spunem că el nu a făcut. Dumnezeu nici nu poate accepta și nici să justifice sau să ignore păcatul - nu din cauza capacității sale limitate, ci în puterea sfințeniei Sale morale. Pentru că El a iubit neprihănirea și ai urât nelegiuirea (Psalmul 44: 8), astfel încât justifică pe cel rău și cel ce condamnă pe cel drept - ambele sunt urâciune înaintea Domnului (Proverbe 17:15.). Răul care se face în lume, pune serios sub semnul întrebării bunătatea lui Dumnezeu; ușor pentru a concluziona că dacă Dumnezeu permite acest lucru să se întâmple, el sau este bun sau nu la el. Acest lucru este valabil nu numai în ceea ce privește ceea ce unii atrocități mari, dar, de asemenea, împotriva oricăror manifestări ale răului moral. Când păcătuiesc, sunt fața întregului univers, oameni, îngeri și demoni declară că Creatorul lumii nu este bine - eu fac rău, dar El nu a împiedicat. Mai mult decât atât, atunci când păcătuiesc, folosesc forțele răului, capacitățile și existența, pe care am fiecare moment următoare primesc de la Dumnezeu, și, astfel, să declare brooked răul lui nu numai, ci, de asemenea, de sprijin. Dacă Dumnezeu ar fi abandonat răzbunare împotriva păcatului, toate acestea ar fi fost adevărat hula. Dumnezeu, care nu ar arăta respingerea necondiționată în ceea ce privește răul moral, nu ar fi Dumnezeul pios. În ziua judecății toți vor fi convinși că Dumnezeu este bun - dar mă tem că nu tot va multumi (Apocalipsa 6: 16-17.). Dragostea lui Dumnezeu pentru lumea Sa creat presupune în mod necesar respingerea Lui suprem ascuțit al acestei lumi defilee, mutilează și distruge. Dacă Dumnezeu nu a arătat supărarea față de păcat, nu ar fi o expresie a iubirii. Aceasta ar fi o manifestare a indiferenței terifiant. Pentru a înțelege modelul biblic al mântuirii mi se pare foarte important să subliniem că moartea păcătosului - nu rezultatul unor „consecințe naturale“ impersonale, ci o manifestare a judecății lui Dumnezeu și mânia împotriva păcatului: fiecăruia după faptele lui, în consecință, el va răsplăti pe adversarii săi - furie, dușmanii lui - locul, insulele vor plăti tribut (Isaia 59:18.). și voi trimite la tine mânia mea, și te voi judeca după faptele tale, și va întoarce asupra ta toate urâciunile tale (Ezechiel 7: 3). A se vedea. De asemenea, 2 Tes. 1: 8. Domnul Isus salvează-ne în primul rând vine de la furie (Roma 5: 9 .; 1 Fez 1: 9.). Uneori, oamenii spun că Ortodoxia este străină terminologia juridică este străină ideea de Dumnezeu ca un judecător, că păcatul - acest lucru nu este „o crimă, pentru a fi judecat“, iar boala care duce la moarte veșnică, boală, din care Hristos (Iov 31:11). El ne-a dat medicamentul sub formă de ordonanțe. Mântuirea în acest caz, este conceptualizată ca parte a așa-numita „teorie organică“, că nu este nevoie de a expune în detaliu. Desigur, încercând să înțeleagă revelația și explica altora, nu putem face fără construirea de teorii și utilizarea unui sistem de imagini. Aici, cu toate acestea, am putea fi în pericol de absolut și teoriile noastre, fără știrea ei înșiși, pentru a le înlocui cuvântul lui Dumnezeu. Absolutizarea „teorie organică“ ca „singurul ortodox“ poate provoca următoarele obiecții: Biblia - care aproape nimeni nu ar numi „străin la Ortodoxie“ - Dumnezeu vorbește mereu despre sine ca un judecător, iar acțiunile sale ca acțiunile Judges (Ex Ps 07:12; 74: .. 8; 93: 2; Matei 25: 31-46, etc ....). Această teorie poate duce la o negare a suveranității lui Dumnezeu și puterea Lui de a salva credincioși. De fapt, dacă păcătoșii nepocăiți pier din cauza unor „consecințe naturale“, iar Dumnezeu nu are nimic de-a face cu ea, în univers, se pare, există anumite forțe, asupra cărora Dumnezeu nu are nici o putere. Dacă da, aceste forțe ar putea împiedica să-l pentru realizarea planurilor Sale. Astfel, nu ne putem baza pe Dumnezeu și încredere în Cuvântul Său - se poate întâmpla, că el nu va fi capabil să-l efectueze. Mai rău, se pare că Dumnezeu a spus adevărul atunci când a dat promisiunile. Dacă Dumnezeu are putere asupra tuturor „consecințe naturale“ (așa cum se spune clar Scriptura, de exemplu Pl Ieremia 3: .... 37-38; Isaia 14:24, 46: 9-11), nu mai avem de-a face sunt cu „consecințe organice“, și cu judecata lui Dumnezeu. În această teorie, există riscul de a pierde conceptul de responsabilitate morală. Dacă eu „mai nefericit decât vinovat,“ dacă păcatul - nu este o crimă, ci o boală, atunci ce sunt eu, sărmanul, încă amenință Gheenei? Un om bolnav nu este de vina, faptul că el a fost bolnav. Nu pot fi de acord doar cu CS Lewis: chin cu nerușinare un om, dacă el nu merită acest lucru. În cazul în care distrugerea finală a răului nu are caracter de pedeapsă morală, atunci de ce a permis aceasta Dumnezeu? Suferința persoane supuse la sol, acestea pot fi folosite pentru corectarea (Evrei 12 :. 4-9) sau de creștere spirituală (1 Petru 4: 12-13.), Dar de „chin veșnic“, care nu se poate spune. Teoria organică poate contribui la percepția păcătosului ca „pacientul cu ajutorul“ căruia prost și crud de a impune o anumită responsabilitate. Unul dintre principalele obstacole în calea circulației, care trebuie să facă față - un refuz uman de a accepta responsabilitatea pentru viața sa și acțiunile sale. Necredincioasă - nu întotdeauna, desigur, dar de multe ori suficient - am tendința să se considere ca „un copil fără un ochi“, în care vina nenorocire „Șapte asistente medicale“, iar teoria organică îl poate sprijini în acest sens. Dacă luați exemplul foarte foarte extreme, este o reminiscență a situației, le place să bată filmele americane: unele personaj negativ sacrificare douăzeci de oameni, și apoi a spus: nu mă poate pedepsi pentru asta, eu sunt nebun. Scriptura, dimpotrivă, distruge aceste evaziuni și conferă persoanei singurul responsabil pentru acțiunile sale. Eu, Domnul, cercetez inima, eu încerc rărunchii, ca să dea fiecăruia după căile lui și după rodul faptelor lui (Ier. 17:10). Deci, dacă ne uităm la Scriptură, vedem că moartea celor răi atribuită instanței și mânia lui Dumnezeu, și judecata și mânia sunt descrise ca fiind active și efectele personale ale judecătorului moral al universului, care plătește moral ființe responsabile „după faptele lor“ (de ex. Isaia . 13:11, Ez 7: 8. 2 Fes 1: 6., Mt. 25,41) .. Wicked sufera chin, nu din cauza „consecințe naturale“, ci pentru că sunt punct de vedere moral „vrednic“ (Apocalipsa 16: 6). Toate acestea sună dur, dar este - o condiție necesară a speranței noastre. Dacă suntem amenințați cu mânia lui Dumnezeu, atunci putem găsi un refugiu sigur în sacrificiul ispășitor al lui Hristos; dacă vom primi nici „consecințe naturale“, prin care noi trebuie să fim mântuiți prin propriile sale eforturi, speranța noastră este mai mult decât șubredă. Astfel, încercările de a inventa o „moale“ Dumnezeu mai mult decât Dumnezeul Bibliei, nu conduc la confortul și disperare; aceeași dorință de a asculta cuvântul lui Dumnezeu, atunci când se pare neplăcut și greu, având ca rezultat un confort deosebit, așa cum se spune în capitolul următor.