Din moment ce William James, psihologii au fost interesați de religie de mult timp: din conceptul unei anumite experiențe mistică, judecățile lor au evoluat pentru a găsi un loc de religie în creier cu ajutorul celor mai recente tehnologii. Ce leagă religia cu nevroza, cum apar superstițiile și cum sunt legate epilepsia, sexul și Dumnezeu? TP publică o transcriere a unei prelegeri a patopsychologului Lyudmila Pyatnitskaya despre psihologia religiei.
Psihologia religiei se angajează în conștiința oamenilor religioși: studiază modul în care se formează și ce factori îl influențează; de către oamenii înșiși: gândirea și comportamentul lor; precum și de secte religioase. Un punct foarte important este excluderea principiului transcendenței. Acest postulat în psihologia religiei spune că nu dăm o evaluare: există o inteligență mai înaltă sau nu. Ne punem în fața faptului: există oameni care cred și le studiem. Pentru a începe să studiezi o persoană credincioasă, trebuie să înțelegi cum devine credincios. Teologul James Fowler a descris șapte etape relevante.
Primul este un copil sub 3 ani, care este crescut cu încredere sau neîncredere în mediul înconjurător. Aceasta înseamnă că credința lui este limitată de încredere sau de neîncredere.
Următoarea etapă este o credință intuitivă-proiecție bazată pe intuiție (4-7 ani). Acesta este favoritul nostru "Voi sari prin acești doi pași, și ceva bun se va întâmpla." În acest stadiu, copilul este intuitiv în credința sa: are o idee despre ceea ce este bun, ceea ce este rău, iar aceasta nu este o doctrină formală, ci gândirea lui fabuloasă despre credință.
Următoarea etapă este literalmente mitică (7-11 ani), pe care o persoană începe să studieze basme sau mituri și să le perceapă literalmente. Pe aceste mituri literale, credința sa se bazează în acest moment.
Apoi, există o credință sintetic-convențională (11-13 ani). Aceasta este o credință conformistă: la această vârstă suntem încorporați într-un grup, acceptăm credința care există în ea și ne temem de această credință și de grupul de a pleca. Cel mai important lucru este că în acest stadiu unii rămân. Nu vor mai exista restricții de vârstă și nu va fi nimic teribil: vom accepta credința care există în grupul nostru.
Următoarea etapă este o credință individual-reflectivă. În această etapă, persoana crede: "Este totul atât de bine în credința pe care am acceptat-o? Poate că există unele greșeli în el? "Încearcă să-și restabilească credința în sine: credința grupului a fost străină, acum îl întoarce.
Apoi, există o credință unificatoare, în care încercările de a rezolva paradoxurile credinței și neconcordanțele vin în gol și o acceptăm așa cum este. Dacă se întâmplă acest lucru, se întâmplă în jur de 30 de ani. Persoana re-deschide mituri și legende pentru sine, însă cu un dublu sens: dacă copilul a deschis toate acestea literalmente, acum vedem două sensuri.
Și, în final, credință totală. Acesta este un lucru pe care nici unul (bine, fie guru și mentorii) nu reușește. Se pare că nu mai există credința unei persoane, ci o persoană are credință.
William James
Cum au vorbit celebrele psihologi despre credință? Vă spun despre asta în ordine cronologică. Primul apare William James. Îi datorează faptul că a început să vorbească despre legătura dintre religie și om, dar a făcut-o mai mult filosofic decât științific. Pentru James, religiozitatea a fost atitudinea omului față de lume cu o componentă foarte importantă - o experiență mistică și încredere în existența puterilor superioare. Care este experiența mistică a lui James? Dacă nu puteți explica ceea ce ați experimentat, dacă ați simțit iluminarea interioară, dacă acest sentiment a fost scurt și apoi a dispărut și în acel moment voința voastră a fost întreruptă - ați avut o experiență mistică pentru James. În același timp, inactivitatea voinței este prezentă doar în momentul experienței, însă pentru a intra în ea trebuie să fii foarte ferm și să faci eforturi. James a scris despre această carte uriașă - "Varietatea experienței religioase". Este vorba despre faptul că partea vizibilă este doar o parte a lumii existente, că există încă spiritualitate. Scopul adevărat al omului este armonie cu această lume, care se realizează prin rugăciune. Religia dă viață o nouă valoare, duce la eroism, dă încredere în mântuire și afectează sentimentul iubirii. Acesta este un punct de vedere foarte romantic și mai mult filosofic decât științific.
Sigmund Freud
Cel mai râvnit jurământ al religiei este Freud. El credea că religia este periculoasă, pentru că religia nu vă permite să gândiți critic, iar dacă o persoană nu se gândește critic, este blocat din punct de vedere intelectual. Pericolul este că, dacă religia își asumă răspunderea pentru moralitate și moralitate, atunci imediat ce se agită, moralitatea se va agita după ea și acest lucru nu poate fi tolerat. Freud a numit religia o nevroză în masă. Dar nevroza nu functioneaza din aer subtire. Pentru ao crea, avem nevoie de un conflict și de un complex, conform lui Freud. Acesta va fi complexul Oedip, voi explica de ce. Imaginați-vă o persoană străveche. Locuiți în Africa, totul este bine, și brusc un copac cade pe prietenul tău. Înțelegi asta, dracu ', ești și fără apărare, poți să mori orice secundă. A trăi cu o astfel de frică este monstruoasă, este distrugătoare pentru psihic. Trebuie să negociem cu o natură nemiloasă. Și din moment ce putem negocia doar cu cei cu care putem vorbi, umanizăm forțele naturii. Pe forțele umane teribile și teribile ale naturii, imaginea imediat proiectată a tatălui și, împreună cu ea, complexul Oedip. Acum putem aranja ritualuri pentru a potoli acest dumnezeu, pentru că putem fi de acord cu el: la urma urmei, el este, în esență, uman. Pe baza acestei complexe se formează nevroza, nu obișnuită, ci colosală - masă. Freud a spus că o asemenea nevroză masivă este utilă, deoarece protejează mai puțin de nevroze. Nevroza de masă este o iluzie a liniștii, o iluzie a mântuirii. Este necesar să scăpați de ea. De ce? Deoarece religia, așa cum am spus mai devreme, este periculoasă.
Gustav Jung
Frederick Skinner
Mergem mai departe și venim la comportamentali. Skinner credea că comportamentul religios a crescut din superstiție, iar superstițiile au ieșit din conceptul clasic de comportament de "stimulare-reacție": orice stimul este urmat de o reacție. Pentru a demonstra acest lucru, a condus un simplu experiment cu porumbei. Porumbelul se așează într-un stilou și la fiecare 15 secunde pictează mâncare. Porumbelul este fericit, dar dintr-un anumit motiv, în mod neașteptat, începe să sufere cu un fel de prostii: începe să danseze, să se rotească, să-și scuture capul. De ce? E simplu. Când mâncarea a căzut într-o zi, porumbelul sa întors. Și el a decis: "Este într-un fel legat? Mă voi întoarce din nou. Și a căzut din nou. Și el este: "Este minunat. Poate mă voi întoarce din nou? "A scăzut din nou, pentru că cade la fiecare 15 secunde. Dar porumbelul nu știe asta. S-a format superstiția! Porumbeii au fost, cu adevărat, cu superstiții diferite: cineva se învârtea în jurul axei sale, cineva bătea ceva cu ciocul. Inițial a existat o superstiție care sa dezvoltat în comportament religios, iar comportamentul religios a crescut în gândirea religioasă și în orice altceva. Frumos.
Erich Fromm
Vileanuur Ramacandran
În acest stadiu, psihologii au terminat raționamentul. Ei și-au dat seama că puteau privi, pentru că existau metode de înregistrare a activității creierului și au început să caute unde este locul religiei în creier. Desigur, nu există niciun "loc al lui Dumnezeu" acolo. Religia este o construcție foarte complexă. Dar există un epilepsie de lob temporal, care este mai mult sau mai puțin concentrate în sine giperreligioznost. Vileanur Ramacandran este un om de știință foarte renumit, acum el este angajat în neuroni oglinzi și, în general, crede că ei au dat naștere civilizației noastre. Dar a studiat și epilepsia temporală. Studiat în moduri simple, și anume GSR - un stimulent de stimulare a glandelor transpirație de reacție piele-galvanică (un pin este pus pe deget). El a avut un grup de pacienți cu epilepsie de lob temporal și sănătos, arată cuvintele: neutru încărcate (cum ar fi poker), încărcate sexual (de exemplu, orgasm) și încărcate religios (adică, Dumnezeu). În toate normele destul de primitive: noi nu răspund la cuvinte normale, mai mult sau mai puțin să răspundă la exprimare religioasă și bine răspunde la sex. La pacienții cu epilepsie brusc puternică reacție se produce asupra exprimării religioase. Acest experiment este prima pentru a demonstra că caracteristica temporală a epileptici giperreligioznost.
Psihologia cognitivă a religiei
Am ajuns la psihologia cognitivă a religiei - direcția cea mai modernă în cercetarea sa. psihologi au decis că la un anumit stadiu al gândirii religioase evolutiv pentru un motiv sa dovedit a fi cel mai benefic pentru cunoaștere. Aici dezbaterea eternă despre știință și religie vine la un punct ciudat, pentru că la un anumit stadiu de religie a fost necesară pentru cunoașterea acestui postulat și au făcut-o „gândire religioasă poate calea de rezistență minimă pentru sistemele noastre cognitive“ majore (Stewart Garty) . O mulțime de cercetări moderne vizează înțelegerea modului în care imaginea unei zeități este fixată în minte, cum funcționează. A fost derivat principiul, care se numește principiul fixării unui minim de idei contraintuitive. Sensul este foarte simplu: ne amintim că, pe de o parte, putem înțelege intuitiv și la nivel de gospodărie, dar, pe de altă parte, vede dincolo de viața noastră de zi cu zi. Acesta este un personaj memorabil trebuie să fie, pe de o parte, de obicei, și pe de altă parte - este foarte neobișnuit. Aici se pune întrebarea, care se numește problema lui Mickey Mouse: Mickey Mouse-ul de ce nu Dumnezeu? Pentru că este un lucru destul de gospodar - un șoarece în pantaloni, dar asta vorbește. Mai presus de toate, și-au creat creierul până când au scos în mod experimental proprietățile unui agent supranatural. Un agent supranatural nu este James Bond, ci doar divinitatea noastră. Acesta trebuie să fie confuz la nivel de gospodărie, acesta trebuie să aibă o informație strategică, adică, să știe totul despre toată lumea, trebuie să fie în măsură să acționeze, și motiva la acțiune a oamenilor înșiși (aceasta este rituri, ritualuri, etc.). Apoi vine o altă întrebare: de unde au plecat vechii zei? Au abordat acest agent, dar au dispărut undeva. Unde a mers Zeus? Faptul este că există un punct foarte important - momentul contextului. Unii zei cad din ea. Zeus nu mai este în contextul nostru, iar acum îl privim ca pe o poveste. Poate că, într-o zi, credințele noastre vor cădea și din context, dar va veni ceva pentru a le înlocui.
Continuând să studieze modul în care este percepută divinitatea superioară, psihologii cognitivi au decis să se uite la ce vârstă se întâmplă acest lucru și cum se întâmplă: atunci când un copil începe să se supună unor lucruri necorporale. A fost construit un experiment în care cercetătorul a cerut copiilor să arunce o minge cu Velcro, dar prin spate. Bineînțeles, copiii nu au reușit. Ei au rămas singuri în cameră, au trebuit să arunce această minge, dar nu au funcționat bine și au început să înșele. Dar într-o zi situația sa schimbat: în această cameră a fost așezat un scaun și o prințesă invizibilă Alice a fost pusă pe ea. Scaunul gol era foarte important. Lucrul amuzant este că copiii au fost întrebați: "Credeți că prințesa Alice stă aici?" Ei sunt: "Nu!" - și apoi au încetat să înșele. Acest studiu demonstrează la ce vârstă se formează o dependență de ființa observațională fără caracter.
Referințe
"Viitorul unei iluzii", Sigmund Freud
