Descompunerea personalității și a vieții interioare
Suntem departe de a nu fi liberi de puterea epocii trecute - cea care sa încheiat în război - și, în multe privințe, suntem totuși numai supuși supuși principalelor tendințe ale secolului al 19-lea. În special, sentimentul de personalitate, așa cum a fost definit în acea epocă, rămâne în mare măsură dominant chiar și acum. Caracteristica principală a acestuia este transferul ferm al centrului de greutate de la exterior spre interior. Prin urmare, înflorirea așa-numitei "vieți interioare" și, ca o consecință, un fel de discordie de bază: inconsistența conștientă și justificată dintre sinele nostru și manifestările sale în lume.
Adevărat, această tulburare a fost conturată de mult timp, dar numai în secolul al XIX-lea a devenit fenomenul dominant și chiar a declarat norma întregii vieți autentice. În deceniile dinainte de război, ajunge la formele sale finale, iar în zilele noastre - foarte lent - este în scădere.
Să analizăm mai întâi acest fenomen într-un exemplu extrem de simplificat și schematic.
X. Cineva ( «medie“ om al secolului al 19-lea), doarme, mănâncă, merge la serviciu acolo și apoi, și așa mai departe. ... d. Să presupunem că în acest fel ni se dau toate manifestările externe ale personalității sale. Știm X? Se pare că nu. Pentru X. refuză hotărât să se identifice cu propriile sale descoperiri. X-ul real este altceva și mai mult: de fapt începe doar acolo unde se termină aceste descoperiri. Locul pe care îl ocupă în univers este în mare parte accidental: nu este determinat în întregime de esența sa interioară. Acțiunile care umplu în fiecare zi a vieții sale, întreaga sa viață - sunt prin nici un mijloc de exprimare adecvată a dorințelor reale sale, gusturile, gânduri - cu alte cuvinte, adevărata lui I. Este eu trăiesc în secret, cum ar fi partea propriilor lor auto-acte, aproape care nu participă la acestea.
Deci, X crede că este ceva complet diferit de ceea ce este afară. El crede, simte, suferă, se bucură - și toate acestea aproape că nimic nu schimbă cursul vieții sale, care i se dă inerția și se mișcă conform unor legi proprii, străine de ea. Trăiește ca în două planuri incomensurabile. El nu are nici o putere să se alinieze acțiunile lor cu starea lor de spirit, dar el nu va renunța și din stările de spirit, pentru că au contrazis în mod clar prin propriile sale acțiuni. El ia o diviziune și, în cele din urmă, începe să găsească în el o dulceată specială, dureroasă. În plus, are întotdeauna o varietate de surogate ieftine ale vieții, eliminând nevoia de a trăi într-adevăr: un roman, ziare, alcool ... Și ei își hrănesc "viața interioară". Iar "viața interioară" devine mai complicată, mai puternică în detrimentul exterioară și, în cele din urmă, evită toate energiile active ale ființei ei de acțiune (care necesită determinare și alegere) pentru auto-absorbție de vis (care necesită numai stagnare). Inconsistența dintre cea externă și cea internă este în creștere, iar în continuare, cu atât mai dificilă este restaurarea unității.
Acumulând comorile sale interne, X merge doar de-a lungul liniei de rezistență minimă. În același timp, impotența lui deprimantă se justifică printr-o sofisticare obligatorie: el crede cu mândrie că aceste bogății imaginare îl scapă în mod legitim de nevoia de a lupta cu adevărata sărăcie a vieții sale.
X. nu este o excepție - aproape toată ficțiunea din secolul al XIX-lea mărturisește acest lucru. În plus, X. este eroul acestei literaturi. Faptul că el trăiește în dezacord cu el însuși și cu viața sa se opune, provoacă afecțiune. Dimpotrivă, unii Y. care îndrăznește să fie ceea ce este în mod adecvat și își exprimă (de obicei mici, dar reale) esență, - Y. provoacă resentimente și dispreț. Se termină cu Y. în sine începe să fie rușine de integritatea lui și vrea să se convingă și pe alții că el nu este lipsit de discordie: angajat, de, reprezentare comercială, dar dacă te-ai uitat doar în sufletul meu ..., etc În cele din urmă, .. Y. și de fapt se îmbolnăvesc viața internă, iar epidemia crește.
Pentru a desemna acest tip de fenomen, Jules de Gaultier a inventat chiar și cuvântul „bovarizm“ (în onoarea eroina lui Flaubert, pe care îl consideră o expresie clasică a acestei tulburări). Cuvântul a fost plantat - o dovadă suplimentară că exprimă un fapt esențial. Cu toate acestea, însuși Gautier vede aici că nu este o anomalie temporară, ci o lege fundamentală și veșnică; definiția sa de "bovarism" este aceasta: fiecare ființă se recunoaște diferit de ceea ce este cu adevărat. Dacă modificat oarecum această formulă, de sondare aproape hegelian, și să limiteze în mod corespunzător sfera de aplicare a acesteia, se dovedește declarație simplă și inconfundabil: un om al secolului al 19-lea, de obicei, nu îndrăznesc să fie ceea ce el însuși este conștient, și nu vrea să se ei înșiși în considerare , că este.
Cazul pe care îl gândim este cel mai simplu și cel mai banal. Dar, pe culmile culturii și vieții, discordia este și mai profundă. Aici ia forme diverse și extrem de complexe, cu atât mai periculoase și mai contagioase, că în poeți și filosofi sunt îmbrăcați cu toate ispitele talentului și dialectica sofisticată. Arta și filozofia sunt transformate în droguri puternice. Tehnica uitării atinge o perfecțiune înaltă. Nu trăiți, nu acționați, nu doriți; creați în sine lumea cea mai captivantă și fantomatică, complet supusă arbitrării voastre capricioase - să vă închideți în ea!
Cu toate acestea, viața externă a unei astfel de persoane poate fi uneori extrem de complicată și bogată în evenimente. Dar asta nu schimbă nimic. Toate aceste evenimente pentru el sunt doar agenți patogeni acuta cu care irită, neliniștește și complică viața interioară. El poate schimba țările, orașele, stăpâniile. Dar oriunde este, cu oricine este, peste tot își caută mereu singur: tristețea, mândria, bucuria, disperarea. Doar ei au nevoie de el. Sa închis imprudent în închisoarea sa interioară. Toată diversitatea lumii, pentru a-și diversifica, a reînvia și a gusta reacțiile lor față de lume, din nou și din nou, într-o nouă ocazie. Adică, el nu mai trăiește în lume, nu mai judecă lumea, ci se amuza doar prin cartografiile sale capricioase în sine.
Este posibil și un caz invers. În loc să se ascundă de viața externă, se poate, dimpotrivă, să devină un "om de acțiune", dar numai atunci, pentru a se uita singur, pentru a scăpa de ritmul dureros al conștiinței sale eliberate, se pierde în evenimente și fapte ...
Dar ce este "viața interioară"? Această conștiință, care a pierdut contactul direct cu realitatea, a devenit un scop în sine și a încetat să mai fie o forță care formează viața.
Un copac care crește și, supus ritmului timpului, încetinește încet esența sa într-o imagine vizibilă; vulturul, întoarcerea ușoară și prăbușirea abruptă pe pradă; un lăcustă care se înalță în azur și un prădător adunat pentru un salt rapid - toți aceștia sunt complet și complet prezenți în fiecare dintre faptele lor, fiind complet împlinindu-se în orice moment al ființei sale. Prin urmare, se pare imposibil de atins, ca și în cazul în care perfecțiunea divină, care ne lovește în formele și fenomenele vieții cosmice.
Natura este germinația creativă neîncetată a invizibilului în identitatea vizibilă, vie a vieții externe și interne. Această formulă remarcabilă a lui Goethe inspirată, care ar servi drept leitmotiv al următoarei expoziții:
Nimic nu este înăuntru, nimic nu este afară, Căci tot ce este în afară este în afară!
Dar, din această unitate esențială, din această integritate vie a cosmosului, o persoană se simte ca și cum ar fi exclusă:
Sistemul neechipat în tot,
Consimțământul este complet în natură;
Numai în libertatea noastră iluzorie
Suntem conștienți de discordie.
Unde, cum a apărut discordia.
Da, de unde a apărut discordia? Ce factor nou a crescut și sa încheiat între noi și faptele noastre, între sinele nostru interior și detectarea lui vizibilă în lume și ne-a rupt unitatea antică? Numele acestui nou factor este conștiința.
Dar ce este conștiința? Posibilitatea de ezitare și de alegere, adică de libertate.
Mai precis, conștiința - așa cum este definită parțial de Bergson - nu este altceva decât abilitatea de a alege între mai multe acte, la fel de fezabile. În cazul în care influența externă, dorința sau reprezentarea automată provoacă în mod necesar un act, acolo conștiința, în sensul propriu, nu există niciun loc. Între dorința (sau cauza externă) și actul de însoțire, nu există nici o întârziere, nici o ezitare. Prin urmare, impresia de integritate și perfecțiune în fenomenele naturale despre care am vorbit. Și de aici - posibilitatea discordiei într-o persoană. Oportunitate, dar nu încă un fapt.
Căci conștiința este libertate și toată libertatea este duală. Pe de o parte, este o libertate pozitivă de a alege între oportunități, adică trecerea conștientă și fermă de la experiență la acțiune, cu alte cuvinte: printr-un efort liber de a-și susține unitatea.
Dar, pe de altă parte, conștiința este și libertatea negativă: libertatea de a se sustrage de alegere activă pentru a rămâne la punctul de tranziție, adică, să se predea neosuschestvlyaemyh contemplarea stearpă sau oportunități nerealizabile ... Înseamnă a dărui cunoștința de sine fără o realizare de sine, adică "viața interioară".
Așadar, acea unitate, care este dată la tot ceea ce există prin însăși ființa ei, - omul trebuie să o cucerească prin puterea sa și să o îndeplinească prin voință. Numai el primește o libertate înaltă și periculoasă: este liber să fie sau să nu fie întreg.
De aceea, cuvintele lui Goethe, care tocmai citează faptul că se află în viața cosmică, în legătură cu omul sună ca un apel și o necesitate.
Subliniem că acest lucru este ceea ce vreau să spun prin „viata interioara“ (t. E. Conștiința care a devenit un scop în sine, în afară de conștiința de sine auto-realizare). Dacă nu, în cazul în care este puternic atras de actul și cu ea inseparabil, este nepotrivit să vorbim despre „viața interioară“, este pur și simplu de viață, adică în conformitate cu anterior: .. Identitatea creativă a germinării interne și externe, neobosit invizibil în vizibil .
Dar cum este compusă această "viață interioară" și unde este sursa ei? Răspunsul pare, la prima vedere, cam ciudat.
Viața interioară provine din iubirea lașilor și lăcomia impotentă. Prin aceleași sentimente, ea mănâncă și trăiește.
De fapt, deoarece germinarea conștiinței într-un act, interiorul și exteriorul, așa cum am văzut, se desfășoară într-o alegere. Și pentru a "alege", în sensul direct al cuvântului, înseamnă: a afirma anumite posibilități, respingerea cu curaj a altora, incalculabile. Căci, pentru ca doar unul dintre ele să devină o realitate, trebuie să renunțăm la multe altele. Așadar, alegerea reală presupune în primul rând o pregătire pentru renunțare.
Dacă această pregătire nu este prezent, în cazul în care spiritul de voluptoasă și lacomie agățându-se toate în conflict pull-down în fața lui posibilitatea și nu vrea nimic de venit de la acest lucru, chiar fantoma avere - atunci rămâne doar un singur lucru pentru a evita punerea în aplicare (pentru o astfel este, de fapt implică renunțarea la o mulțime, și dorit). Iar acum el se oprește în momentul de tranziție al conștiinței și se preda la a admira oportunități de dragul lor.
După ce a compromite punerea în aplicare, atunci nu au nimic de a compromite nu este necesar: în „viața interioară“, toate amestecate, toate împreună, toate s-au reunit, elementele cele mai controversate ale potrivesc piesele împreună și se completează reciproc dulce - pur și simplu nu încercați să le pună în aplicare!
Deci, epicurian populează pacea ta de spirit acestor acte născute moarte - acte de fantome, nu sunt destinate să devină o realitate - și le îndulcește în secret. Sferă de conștiință - care ar trebui să fie puse în aplicare printr-o renunțare la alegere - se transformă într-un loc de dureros cu bucurie și gândire - într-un joc de gol a spiritului cu sine.
Deci, "viața interioară" nu are conținut pozitiv. Acesta este compus - oricine poate verifica pe el însuși - a imaginilor care nu este posibil sau nu este posibil, ceea ce noi nu putem sau nu îndrăznește sau nu doresc să pună în aplicare - dar din ceea ce nu am îndrăznit să renunțe până la sfârșitul anului, puternic împinge în uitare. Dimpotrivă, cultivăm cu atenție aceste imagini; de cotitură departe de lume, noi la egal la egal cu nerăbdare în cursul lor tulbure și se uită la el - Ya lui sape în această ceață pâlpâitoare, noi credem că „se cufunda în“ - în adâncul lor cele mai profunde și semnificative ...
Este semnificativ faptul că tocmai în acele momente de tensiune supremă atunci când o persoană este cel mai ei înșiși, este mai puțin probabil se gândește la el însuși: ochii lui nu sunt întoarse spre interior, spre sinele său, dar în afară în lume, la obiectul acțiunii. El este totul în fapta lui. Și se întâmplă în toate domeniile vieții: toate la fel, indiferent dacă acesta este un teolog, reflectă asupra naturii păcatului original, sau șeful, lider de escadrila lui de atac, chirurg de operare pacient, sau iubitul în patul amantei sale. Interiorul este identificat direct cu exteriorul; sentimentul de sine, integritatea și plenitudinea lui pătrund în actul însuși, însoțește inseparabil ritmul său și, ca un gust ascuțit, însoțește realizarea sa.
Toată lumea, într-o formă sau alta, a știut acest lucru și poate să-și amintească faptul că acest lucru, prezentul, sentimentul de personalitate este cel mai puțin asemănător cu auto-absorbția și contemplarea de sine. Nu, pentru auto-absorbție și auto-contemplare, mai întâi trebuie să vă distrugeți, să înmuiați, adică să nu mai fiți voi înșivă. Prin urmare, nu este de mirare că toate samosozertsateli, pornește într-o căutare de sine prin auto-examinare și introspecție, nu am în cele din urmă nu a găsit: pentru privirea lor de căutare este întotdeauna defalcate ca atomii mentale la unele petice mentale și resturi care nu sunt legate de orice unitate. Toate ficțiune psiho-analitice, completat Proust, ilustrează acest fenomen, al cărei sens poate fi rezumată în cuvintele unuia dintre reprezentanții săi tipic - Amiel: „Prin auto-examinare, am desființat în sine.“ Sub influența acestei literaturi, mulți hotărîre a declarat că identitatea unei ficțiuni, mitul, conceptul de proveniență legală sau gol un nume colectiv pentru nimic între ele nu sunt legate de stări psihologice.
Că "sinele interior" nu este găsit, este de înțeles, pentru că într-adevăr nu există. Sunt obiectul acțiunii și, în măsura în care este prezent numai în acțiune, se dezvăluie numai în ea. Nu este ceva pur intern, la fel de mic ca ceva pur exterior. Ca orice act al vieții reale, ca și viața în sine, o persoană este, de asemenea, o identitate vie a exterioară și interioară.
Pe măsură ce această identitate este încălcată, personalitatea nu mai există. Rămâne numai materialul din care poate fi creat: stări psihologice disparate și acte aleatorii, fără legătură cu ele. De aceea, a fost inutil să căutăm în sine unitatea individului, pe care el însuși a distrus-o și să fie surprins atunci că nu poate fi găsit.
Această unitate nu poate fi ușor de găsit o gata făcută, poate fi efectuată numai: neîncetate eforturi pentru a construi o esență ascunsă în detectarea ei vizibilă, toate vor face, conștiința să crească în actul, în vigoare, în lume. - Că totul este în afară.