conținut
Acum, toți creștinii ortodocși recunosc în unanimitate că Isus Hristos este Domn și Mântuitor. Pentru noi, Dumnezeirea lui Hristos este adevărul. Dar, cu 16 secole în urmă, această declarație a provocat dezbateri aprinse. În aceste dispute, a fost decisă apoi soarta Ortodoxiei.
"Totul este plin de oameni care vorbesc despre lucruri de neconceput - străzi, piețe, piețe, răscruce de drumuri; întrebați cât de mult trebuie să plătiți obolov - filosofați despre cei născuți și nenăscuți; Dacă vrei să cunoști prețul pâinii, ei răspund: "Tatăl este mai mare decât Fiul"; puteți spune dacă baia este gata, ei spun: "Fiul a venit de la nimic." - a scris svt. Grigorie de Nyssa, fratele mai mic al Sf. Vasile cel Mare, despre argumentele dogmatice care au înghițit Biserica creștină până la mijlocul secolului al IV-lea.
Sf. Grigorie de Nyssa
Atunci toată societatea creștină prins cu pasiune susțin despre divinitatea Fiului lui Dumnezeu, episcopii au susținut, diaconi, curteni, nobili, negustori, soldați și enoriașii obișnuiți. Inițiatorul acestor dezbateri aprinse este presedentul Alexandru Arius. Litigiile inițiate de arieni s-au transformat într-un conflict pe scară largă, care aproape au îngropat unitatea Bisericii Ortodoxe.
Presbiter-eretic
Arius era prezbiter în Alexandria, potrivit unor surse numele său, în timpul său, chiar și în rândul pronunțat candidații pentru scaunul episcopal din Alexandria. Unii istorici cred că Arius a căzut în erezie tocmai după ce a fost "eludat" de rangul episcopal. Toți cercetătorii sunt de acord că Arius era o figură foarte influentă în clerul Alexandrin. dialectică abilă (în acest caz, sub „dialectica“ se înțelege arta litigiilor conductoare), teologul bine educat, un preot, care are o reputație de un ascet - Arius în mare locație printre enoriașii săi, care chiar a început să se numească „arieni“.
Cu toate acestea, acest caz nu a fost neobișnuit în Alexandria - Bătrânii locale au bucurat de mult timp o mare autonomie, aveau dreptul de a interpreta Scriptura, la libera sa alegere și enoriași să aducă în conformitate cu convingerile lor. „Unii preoți alexandrine se sniskivali în adunarea lor un astfel de atașament, ultima din locația Abatelui de multe ori se numesc după numele lui, astfel enoriași Coluthus se numește enoriași kollufianami Karpona - karponianami etc ....“ - spune un istoric bisericesc proeminent, profesorul A. Spassky. Așa că activitățile Aria pentru un timp nu pentru a atrage atenția ierarhiei, dar cu mult înainte batranul celebra dezbatere lui cu episcopul Alexandru a început să predice congregației în spiritul învățăturilor persoanei condamnate după Sinodul I Ecumenic.
Arius a negat Trinitatea lui Dumnezeu. El sa considerat un "monoteist strict" și la numit "Dumnezeu" numai și exclusiv pe Dumnezeu Tatăl, iar Fiul și Duhul au proclamat creaturi. Lăsați-i pe cei mai înalți și mai întâi născuți, dar - creaturi. Fiul, în opinia lui Arius, nu este în nimic asemănător cu Tatăl, nu îl poate vedea pe Tatăl și nici măcar nu îl poate cunoaște pe Tatăl. Arianismul - un fel de „raționalist“ vedere al lui Hristos, care, potrivit Arius și adepții săi nu a fost Divinitatea inițial, și a fost doar un mare profesor, zeificat pentru viața lui sfântă: „Nu este pentru că Dumnezeu l-a ales, ca el prin natura este ceva special și preferențial în fața celorlalți copii pe fond, și nu pe orice relație naturală cu Dumnezeu lui, ci pentru că, în ciuda variabilitatea naturii sale, El, prin exercitarea față în activitatea morală, nu a scăzut la cel subțire. "
Aceste prevederi nu pot fi numite complet originale. De fapt, chiar și contemporanii au crezut că Aria nu era un gânditor-teoretician independent, ci un urmaș al prmch-ului. Lucian din Antiohia (care, la rândul său, numit al lui Pavel de Samosata, care, la rândul său, a fost considerat un adept al ereticului roman Artem).
Profesorul Spassky citează o scrisoare de la episcop al Alexandriei către conducătorul bizantin Alexandru: „Voi înșivă sunt învățați de Dumnezeu, și știți că, încă o dată răzvrătit împotriva doctrinei devoțiunii bisericii au aparținut primei Evionu și Artem și este o imitație a lui Pavel de Samosata, episcop al Antiohiei, al cărui succesor, Lucian, în decursul mai multor ani, a avut nici o comunicare cu trei episcopi ... ei precipita ceva împrumutat, care au fost ticăloșia care le-am acum „iznesuschniki“ și secretul lor ar trebui să fie respectată industria Arius, Ahile și Catedrala altor făcători de rău. "
Deci ideologia Arian nu a apărut din senin, a fost ideea mai multor generații de cercetători, care au visat o „sinteză“ a creștinismului și diferitele direcții ale filosofiei grecești (stoicism, neoplatonism, aristotelism, etc). „Inovare,“ Aria a fost faptul că acesta este dezvoltat în mod logic poziția predecesorilor săi, care, considerând că Fiul poziție este inferior Tatălui, încă mai credea că Hristos este la începutul naturii divine a lui Dumnezeu. Arius, totuși, a făcut punctul de vedere al dogmatismului său că Fiul "a coborât din nimic", că El nu are nimic de-a face cu natura Divină a Tatălui. Că Hristos este "Fiul lui Dumnezeu" la fel de mult ca orice creștin este fiul lui Dumnezeu.
Mai mult decât atât, „merit“ Aria a fost că el a mutat primele teorii de război internă a bisericii în „scenă fierbinte“, primul a spus că, relativ vorbind, „creștini raționaliștii“ cu „Christian Mystic“, nu pe drum. Că nu mai este nimic de negocit cu părțile, că este timpul să decideți în sfârșit ce parte a Adevărului este. Și apoi - să "se răzbune" fie să se pocăiască și să accepte Adevărul, fie ei vor fi declarați eretici, cu toate consecințele care decurg.
Cu toate acestea, ierarhia, vom repeta, Aria nu a acordat o atenție deosebită escapadelor. Episcopul Alexandru Alexandru a privit liniștit cum presbiterul propagă și popularizează învățătura lui. Vladyka a luat în considerare ceea ce se întâmpla - o discuție științifică obișnuită a dogmelor. Trebuie remarcat faptul că Alexandria a fost, în general, faimoasă pentru astfel de discuții și a fost considerată centrul de conducere al gândirii creștine, în care toți cei care voiau să vorbească și să argumenteze despre Evanghelia din toată lumea. Deci, Episcopul Alexandru nu a intrat în discuții cu arienii, încercând să rămână, așa cum se spune, "peste luptă".
Episcopul Alexandru din Alexandria
De exemplu, Ermy Sozomen în lucrarea sa „Istoria Bisericească“, a scris Alexandru să organizeze dezbateri publice între partizanii și adversarii arianismului, dar în mod clar nici o parte nu este acceptat: „Alexander, admițând pentru cel mai bun în condiții precare pentru a da frâu liber să vorbească una sau cealaltă parte pentru a elimina ideea de constrângere și de convingere a reconcilia litigiului, și a șezut ca un judecător, împreună cu clerul, și a adus ambele părți în concurs. Dar în disputele verbale, toată lumea încearcă să câștige. Arius și-a apărat declarațiile; iar celălalt a susținut că Fiul este consubstanțial cu Tatăl și co-etern. A existat o altă întâlnire și a vorbit despre aceleași probleme: dispute, dar din nou, nu a putut fi de acord între ele. Întrucât subiectul în discuție era încă îndoielnic; ezitat oarecum prima și Alexander, lauda uneori unul, uneori celălalt. " Între timp, Arias a câștigat tot mai mulți susținători. El a convins de bun treia corectitudine a clerului alexandrin. Și - bine pregătit - a fost primul care a lovit.
La unele întâlnire a bisericii „de rutină“, Episcopul Alexandru a spus expresia „Dumnezeu este Treime în unitate și unitatea în Treime.“ Arius apoi a atacat episcopul său (și după unii - și vechi prieten), anunțând Domnul „căzut în erezia sabelianismului“ (doctrina eretica proclamă că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - personalitatea nu veșnică, și doar o „manifestare a unui singur Dumnezeu“ ). Throwing o acuzație gravă, prezbiterul rebel a vorbit despre teoria sa a „creaturalitatea Fiului lui Dumnezeu.“
Plângerile sunt expuse ca și în cazul în care Alexander sa întors împotriva Aria numai în nebunie și caracterul arțag lucruri. Sozomen a scris acea scrisoare și ambasada, la urma urmei, au avut succes - Arian a fost susținută de „foarte multe persoane în imaginea respectabila care trăiesc o viață bună, și o credibilitate puternică a cuvântului.“ printre care au fost episcopi Theon Marmarik, Secunde Ptolemaitsky, Atanasie Anazavarsky, George Beritsky, Peacock anvelope Patrofil Skifopolsky, Eusebiu de Nicomidia și alții Aria a venit expedierile din cuvintele de simpatie, sprijin și încurajare, și episcopul Alexandru -. cu ocări și solicită să se răzgândească.
Între timp, Arius a continuat să-și răspândească ideile în rândul locuitorilor din Alexandria, demonstrând că nu-i înconjoară pe episcopi în nimic. Apoi Alexandru a fost forțat să recurgă la măsuri extreme: în jurul anului 318 a convocat un consiliu în care învățătura lui Aria a fost condamnată oficial, iar Arius însuși a fost excomunicat și expulzat din oraș.
Arius. Gravarea secolului al XV-lea.
Cu toate acestea, Arius și Alexandru au reușit să transforme această mișcare în avantajul lor. În zadar episcopul la dat Aria inițiativa, în zadar întârziată cu condamnarea și excomunicarea presbiterii rebeli! Acum nu era doar Aria. Acum, condamnarea, rostită de Alexandru, a jignit pe toți clericii de răsărit care și-au exprimat simpatia față de Aria. Și la catedrala din Alexandria, "grupul de sprijin", Aria a răspuns cu catedrala. El a mers la Bithynia, după unele rapoarte, ia prezidat - conducătorul Nycomedian Eusebius. Sozomen spune că până la sfârșitul clerului catedralei prezente la ea „a scris tuturor episcopilor, aderenților lui Arius ca oameni pravomyslyaschih, episcopii au luat în comunicare și poziționat la același Alexander.“
După un timp, o altă congregație de susținători ai Ariei a avut loc, deja în Palestina, sub președinția unui alt conducător Eusebius, Cezareea. Această catedrală recunoaște deja fără echivoc dreptul arienilor de a nu se supune deciziilor Consiliului Alexandriei, returnează toate drepturile presbiterienilor și diaconilor tuturor arienilor excomunicați.
Episcopul Eusebiu din Cezarea
Cezareea, Episcopul, printre altele, scrie Episcopul Alexander mai multe mesaje, care încearcă să prezinte toate controversa din jurul doctrina lui Arius, ca urmare a unei „neînțelegere“: „Sunt ei [arieni] nu fac parte din legile lui Dumnezeu și profeții și Noul Testament, care a născut pe Fiu născut înainte de timpurile veșnice , prin care El a creat, și toată lumea și tot ceea ce a făcut o voință a propriei sale creații imuabil și de neschimbat, perfectă a lui Dumnezeu, dar nu ca unul dintre creaturi. și scrisoarea dumneavoastră acuzându-i ca și în cazul în care spun că Fiul a fost născut ca fiind unul dintre creaturi. Să nu mai dați din nou motive să vă acuzați și să vă refuzați? Ciudat din nou, și ceea ce, responsabil ta, ei pretind că Iehova a dat naștere (după sine) există; Mă întreb, este posibil să mai spun ceva? Dacă există doar un singur EU SUNT, este clar că tot ceea ce sa întâmplat de la el și a venit după el, în caz contrar ar fi două ființe. "
Ca urmare a rezultatelor Consiliului Palestinian, Arius, alături de oamenii săi asemănăți, se întoarce la Alexandria, primește puterile pierdute și din nou începe să-și propagheze învățăturile.
Litigiile ridicate de Ariem s-au răspândit treptat peste tot în Orient. Aici și acolo discordia dintre suporteri și oponenți ai arianismului se revarsă în turbulențe. În cele din urmă, puterea statului interferează cu "discuția".
Lista literaturii utilizate:
Spassky A.A. "Istoria mișcării dogmatice în epoca consiliilor ecumenice". A doua ediție. - Sergiev Posad, 1914.
Hermias Sozomen "Istoria Bisericii". - Sankt-Petersburg. 1851.