3. Înțelegerea umanistă a culturii.
Epoca Renașterii deschide o nouă etapă în înțelegerea culturii. Se referă la trei secole - de la XIV la XVI. O tendință puternică de a reveni la ideile și valorile vechi a devenit puternică. Cultura este percepută ca o caracteristică inalienabilă a unei personalități armonioase perfecte. În același timp, gânditorii Renașterii nu s-au oprit la învierea idealului antic, ci au format o nouă înțelegere a omului ca o persoană care creează o cultură. Ideea principală a Renașterii este umanismul, înțeles ca o nouă viziune asupra lumii, în centrul căruia este un om.
În epoca regenerării, individul dobândește independență. El dobândește o nouă conștiință de sine, el înclină să atribuie meritul său propriului său talent și nu providenței lui Dumnezeu. Spre deosebire de filosofii antichității, gânditorii erei umane nu au pus în prim-plan o natură armonioasă (spațiu), ci chiar creatorul propriei sale lumi. Artistul, imitând natura, încearcă să o depășească, să-și descopere talentul. Dumnezeu a dat omului libera vointa si omul trebuie sa-si gaseasca locul in lume - impreuna cu fortele bune sau rele. Astfel, omul diferă de lumea naturală, că el se creează pe sine. În aceasta sunt nenumărate posibilități pentru el.
Omul din Renaștere sa simțit pe deplin că este o persoană creativă. Idealul acestui moment este Artistul. Istoria scoate în evidență creatorii. Acestea au fost, de exemplu, L. da Vinci, B. Cellini, Dante, Petrarch, Pico della Mirandola și alții.
B. Cellini a fost nu numai un artist, ci și un bijutier, angajat în fortificație, artilerie, arhitectură, sculptură în lemn, monedă. În plus. A cântat bine pe clarinet și flaut, pe sculptor talentat. Cifra artistului a dobândit o semnificație simbolică. El nu numai că își satisface interesele private cu activitățile sale, creează eternul - pacea, frumusețea, el însuși.
Reacția la ideea medievală doctrinară a bursierilor scolastice ca după canon a devenit ideea renascentistă a umanității. Esența ei constă în dorința de a stabili credința nu pe dogmele bisericești, ci pe mintea și aspirațiile persoanei însuși. Era Renașterii nu a fost în nici un caz timpul absenței, doar cărarea spre credință a fost regândită. Omul, deoarece în personalitatea sa există un principiu divin, este capabil să realizeze sfințenia veșnică prin propriile sale eforturi.
Împotriva datoriei de a căuta pe Dumnezeu sub supravegherea bisericii a fost făcută pentru prima dată de Dante. El contrastează absurditatea scholasticismului medieval cu exercițiul său în discuții inutile ale cuvântului său poetic, ridicând omul. Apoi Petrarka a vorbit împotriva bursei universitare, care a văzut chemarea omului să se glorifice printre contemporani cu creații nemuritoare. Ei au văzut măreția adevărată a omului nu în sfințenia bisericii, nu în învățământul universitar, ci într-o întruchipare creativă activă a principiului divin în om. În lucrarea lor, cuvântul poetic devine legătura dintre Logosul Divin și limbajul uman.
filozofi renascentiste reflecta asupra multor lucruri, dar tema principală care excită toate acestea - este natura umană. Omul apare ca centrul universului, ca la începutul începuturilor. Trebuie remarcat faptul că antropocentrism, într-o oarecare măsură, a fost filosofia tipică și medievală, dar scolastica problemă umană a pozat într-un mod foarte diferit. Lucrările lor tratate mai ales cu privire la natura păcătoasă a omului și mântuirea lui prin dobândirea credinței religioase și a harului divin. Omul, în opinia lor, este creat pentru munca grea, austeritate, exploateaza in numele dovedind dreptul său la viață veșnică în cer după sfârșitul existenței sale pământești. Renascentiste filosofi ca oamenii sunt interesați, în primul rând, în misiunea sa pământească. Relația lui cu natura lui Dumnezeu și ele sunt considerate ca făcând parte dintr-o nouă înțelegere, panteistă a lumii. Pentru ei, oamenii - cel mai înalt nivel în ierarhia de a fi autentic, nu imaginar „măsura tuturor lucrurilor“, sau, pentru a folosi celebra expresie a lui Shakespeare, „coroana de viață, frumusețea universului.“
Nu ar fi o exagerare să spunem că filozofia Renașterii a creat un imn magnific pentru om. Acest lucru este cel mai clar relevante pentru persoana care este exprimată în celebrul „discurs cu privire la demnitatea omului“, scrisă de Pico della Mirandola, care în gura Domnului, admonestează creatului lui Adam, a pus următoarele cuvinte: „Te-am pus în centrul lumii, deci nu ai fost mai ușor de observat toate , care este în lume. Eu nu fac nici tu ceresc, nici pământesc, nici muritor, nici nemuritor, astfel încât să le maestru liber și glorios, format în imaginea pe care o preferați. Poți fi renăscut în ființe inferioare și nerezonabile, dar poți fi renăscut în conformitate cu dictatul sufletului tău și cu cel mai înalt, divin. Animalele primesc la naștere din tot pântecele, care va avea atunci, așa cum a spus Lucilius, spirite superioare, fie imediat, fie mai târziu, devine ceea ce va fi în nemurire veșnică. În poporul care se naște, există semințe și embrioni de o viață eterogenă. "
Tema omului în lucrările gânditorilor Renașterii este strâns legată de tema naturii, care este privită ca ceva viu și spiritualizat. Natura în lucrarea lui Nicolae Cusanus și Giordano Bruno, Leonardo da Vinci și Niccolo Machiavelli, Erasmus și Thomas More, Giannozzo Manetti și Lorenzo Valla - nu doar rezultatul Providenței divine, dar ceva care are creativitatea, auto-determinare. În opinia lor, legile naturii sunt echivalente cu rânduielile divine. Mai mult, unii dintre ei, cum ar fi Alberta, sunt în general înclinați să identifice Dumnezeu și natura, văzând în acesta din urmă singurul început care dă viață și creație. Nu ar fi greșit să spunem că gândirea filosofică a Renașterii a creat premisele pentru apariția filozofiei naturale europene a secolului al XVII-lea, a dat un impuls puternic pentru dezvoltarea cunoștințelor științifice, a dus la apariția unui număr de descoperiri geniale care au fost făcute în timpurile moderne.
Dacă vorbim despre contribuția gânditorilor renascentisti la dezvoltarea unor studii culturale teoretice, atunci ar trebui să fie recunoscute ca fiind destul de modeste, mai ales în comparație cu realizările lor în alte domenii ale gândirii sociale. Paradoxal, umaniștii Renașterii, acordând o atenție deosebită problemei umane, întrebărilor legate de activitățile sale de producție, explorând aspecte legate de înțelegerea legilor naturii, practic nu au abordat interpretarea teoretică a lumii culturii.
Principalul lucru pe care a făcut gînditorii Renașterii în acest domeniu, este că acestea sunt readuse la înțelegerea drepturilor culturale ca „Paideia“. Pentru ei, cultura încetează să mai fie rezultatul providența divină, un fel de fenomen, creația lui Dumnezeu și este în afara timpului și a spațiului, un element al ordinii mondiale, existente inițial și până în momentul Judecata de Apoi. La fel ca gânditorii antici le interpretează cultura ca fiind ceva comise de reclamă și, ca urmare a influenței educaționale vizate. În ochii lor, persoana încetează să mai fie cultural echivalent exemplar creștin, îndeplinește perfect toate cerințele Bisericii, să respecte ceremoniile și necondiționat crede în principiile Sfintelor Scripturi. El începe din nou să fie văzută ca un rezultat firesc al „prelucrarea corpului și a sufletului“, perfect profesor talentat.
Puteți de acord cu faptul că umanistii ia în mod conștient rolul sufletelor umane educatori pentru a atrage pe toți la rangul demnității umane, primind expresia ei, în primul rând, într-o viață publică deschisă, care este ca un continuum continuu, nu este limitată de nimic. Ei își asumă rolul de clerici, dar ca soți și mentori de stat. Ei devin slujitori ai ceea ce numim acum "cultură". Sau, cu alte cuvinte, miniștrii greci din „Paideia“ din ce în ce circulă în „cultura“.
Această formulare a întrebării rezultă în mod logic din noțiunile panteiste ale gânditorilor de renume din Renaștere, care credeau că natura însăși produce toate formele de lucruri, ale căror armonie este esența cea mai ideală și coerentă a frumuseții în sine. Potrivit lor, lumea este plină de armonie, care se manifestă literalmente în orice: în combinația culorilor pădurilor și câmpurilor, schimbând în funcție de anotimpuri, alternând zi și noapte, diferite tipuri de animale și păsări care se completează reciproc. Dar dacă lumea creată de creator este armonioasă, atunci rezultă că persoana care face parte din această lume ar trebui să fie armonioasă. Nu este vorba doar de armonie a sufletului și a trupului, ci și de armonie a sufletului în sine, care trebuie să respecte și legile universale stabilite de natură.
Ideea de armonie este un fir roșu prin lucrările aproape tuturor umaniștilor, dar este expusă cel mai bine în lucrările teoretice ale artei, arhitectul Leon Battista Alberti (1404-1472). Nu era caracteristic pentru Evul Mediu să creadă într-o persoană, în posibilitățile sale extraordinare. La om, Alberti a crezut că există ceva de la Dumnezeu nemăsurabil, de aceea activitatea pentru care se naște o ființă umană este potențial nelimitată. Și pentru a-și realiza potențialul, o persoană trebuie să fie stăpânul tuturor și să transforme totul în favoarea lui. În același timp, ar trebui să se bazeze pe o viață virtuoasă, evitând interesul propriu-zis, bâjbâindul, certurile, pentru că pentru el respectul și iubirea celorlalți erau importante.
Ulterior acest subiect a scris Baldassare Castiglione, dar punctul său de vedere al omului diferă foarte mult dezvoltarea armonioasă și cuprinzătoare a celor care au fost înregistrate în scrierile predecesorilor săi. Când Vergere și Vittorino ideal de personalitate complet dezvoltat este o astfel de cifră titanică ca Leonardo da Vinci, care nu a fost doar un pictor mare, dar, de asemenea, un arhitect talentat, un diplomat calificat, un inginer cu o deține stilou talent și sabie, perie și Archebuză, un cutter și o pereche de busole , apoi pentru Castillon idealul este un curte bine ratificat, care posedă un gust estetic rafinat și bine orientat în societatea înaltă. Cu alte cuvinte, în amurgul idealului renascentist de dezvoltare armonioasă și integrală a persoanei, formulată de gânditori Trecento și Quattrocento, își pierde vitalitatea și transformată într-o cerință de reglementare abstractă.
Antropocentrismul de acest fel a creat baza pentru cultul omului. Nu este întâmplător faptul că în Renaștere tot felul de culte magice de "magie naturală", "numerologie", astrologie și alchimie, idei despre simpatia și frumusețea lumii care pătrund în tot ceea ce se răspândesc. Umaniștii își asumă în mod conștient rolul de educatori ai sufletelor umane pentru a le transforma pe toți în idealurile umanismului, pentru a realiza demnitatea, care, la fel ca în epoca antichității, este percepută ca o participare la viața publică deschisă.
Astfel, în Renaștere, ideea antică a culturii este înviată. În primul rând, exprimă un principiu creativ activ într-o persoană care gravitează spre o dezvoltare armonioasă și sublimă.