Cuvinte cheie: trăsături ale schimbărilor în structura nevoilor umane, structura vieții "spirituale", ideea unui subiect "crăpat", geneza "spiritului" consumului, spiritul de consum.
În epoca noastră modernă, datorită dezvoltării intensive a producției intelectuale și de reproducere a valorilor, datorită sistemului destul de mare de răspândire a valorilor nevoilor auto, în principiu, nu este legată de procesul de depășire a oricăror dificultăți semnificative. Dar această satisfacție, cu toate acestea, nu este asociată cu foamea spirituală și materială, și cu un simț al redundanței informațiilor, cu o preferință pentru anumite valori altora. Informații moderne „explozie“ generate în acest sens, necesitatea respingerii de informații inutile, atât pentru nivelurile personale și publice. Aceasta, la rândul său, ca și în cazul în care pentru a „sparge“ ființa foarte socială, spirituală a oamenilor, astfel încât foarte „I“ conștiința de sine a apărut ca și în cazul în care tocate și crăpat sub influența circumstanțelor economice și socio-culturale actuale.
Orice experiență a unei persoane nu mai poate fi descrisă în forme spațio-temporale, iar lumea senzorială în sine este supusă procesului de separare, fragmentare în părți și în forme complet diferite de existență. „Crăpată“ conștiința umană are un impact negativ asupra lumii în sine are nevoie și de interese. La urma urmei, nevoia ca o anumită modalitate de relație a unei persoane cu lumea, în această măsură, "se împarte" în părți, în care relația dintre individ și lume, care astăzi devine pur consumator, fără suflet, este distrusă.
Oamenii aflați în condițiile de guvernare a spiritului burghez, pur pragmatic încep să se gândească la o "bucată de pâine", deoarece nu își pot permite valorile spirituale. Taxele de școlarizare într-un colegiu sau universitate depășesc adesea venitul anual al unui angajat sau al unui lucrător.
Deci, este necesar ca creșterea bunurilor materiale să fie însoțită de o creștere a vieții spirituale și morale a oamenilor. Încălcarea acestei condiții duce adesea la recădere psihologiei burgheze primitivă, viața însăși arată că însăși procesul de îmbunătățire a condițiilor materiale ale vieții nu conduce automat la o creștere a nivelului moral al oamenilor.
Obiectul "crăpat" își face progresul către "spiritul" modernității, în dezvoltarea nevoii de lucruri care nu sunt necesare, nu sunt necesare pentru o viață întreagă. Oamenii numesc uneori această nevoie "o nevoie nerezonabilă". Dar nevoile și interesele nerezonabile, în principiu, înseamnă o foame spirituală pentru persoana umană.
O necesitate nerezonabilă, în principiu, este spiritul de consum propriu-zis, care demnitate a persoanei, talentul și mintea lui se referă la astfel de nevoi, precum nevoia unui mediu extern, strict material. De fapt, aceasta este manifestarea psihologiei "micului burghez", în care însăși valoarea individului este măsurată prin măsurarea capacităților sale, care, la rândul său, se vor alătura spiritului de achiziție, unui spirit pur consumator.
Acest om de configurare vital nu are nimic de-a face cu spiritul umanismului, cu poziția ideologică, pentru care bogăția spirituală a persoanei menționate ca cea mai mare valoare. Viața modernă, în acest sens, apare ca fiind capacitatea inerentă a persoanei de a fi o persoană care, în principiu, este stabilirea unui spirit uman.
Personalitatea armonioasă a omului include, ca element esențial, bogăția spirituală a personalității societății. De aceea, ar trebui să ne îndreptăm atenția asupra procesului de implicare a masei de oameni în comorile culturii morale. Acest lucru se face pentru a multiplica bogăția spirituală a individului.
Spiritul "voschemanya" este o trăsătură caracteristică a vieții spirituale, sociale a oamenilor. Această caracteristică a companiilor private acolo aproape întotdeauna, ca întotdeauna, au fost predicatori și filosofi, care au denunțat furios spiritul „materialismului“. O persoană nu ar trebui să ia de la alte "ornamente prețioase", spiritul ospitalității. În caz contrar, spiritul de consum modern, ca un teatru sau un "altar", va fi gata să transforme spectatorii înșiși în nimic.
spiritul consumatorului nu este în măsură să se afirme o demonstrație a „voinței sublim“, care este atât de necesar pentru formarea omului. Dar cineva pretinde că independența lor față de stat înseamnă, în același timp, o provocare pentru anumite puteri care nu se întoarce întotdeauna să fie implicat în joc ritual al forțelor sociale, care necesită o sensibilitate la acțiune publică, fără a exclude rezultatul dramatic.
Chiar nevoia unei persoane influențează lumea sa spirituală, când opoziția însăși și combinația dintre principiile statului și cele sociale urmăresc orizontul lumii spirituale a omului într-un mod ascuțit.
Nevoia de structura a lumii spirituale a omului modern de atac la o anumită bază universală, o ordine mondială unificată, într-o anumită „pre-imagine“ a legilor universale ale rațiunii. Deci, nevoia este întotdeauna legată de principiul "iubirii universale" de om la om. Și această nevoie, la rândul său, are de a face cu lucruri care sunt legate de caracteristicile viziunii lumii asupra oamenilor. Nevoia omului nu este un anumit spirit individualist, care rezistă datoriei individuale.
Alte afaceri „blagomyslie“, care nu rămâne invizibilă pentru toți oamenii, treptat, trimite acum la „proprii“ spiritual „lumină“, și, în același timp, foarte „sufletul“ omului va experimenta bucuria pe care este aproape de ea. „Sufletul“ al omului, așa cum vom vedea, este îndreptată în mod constant spre bine, dar este bine să rămână ascunse pentru oamenii care sunt mereu gata să plece și a pus în schimb „bling“, „colier“, și tot felul de decor lipsit de sens nimic.
Prin urmare, caracteristica principală a procesului de schimbare în structura nevoilor umane moderne nu pledează înstrăinat de bogăția spirituală și morală umană. Această bogăție nu poate fi comparată cu simpla posesie a lucrurilor și a proceselor. Răul în sine are loc la un moment în care oamenii încep să se apela pentru a face bine de dragul binelui. Fiecare discuție, fiecare autoapoziție poartă, în același timp, pata generică a acestei "violențe primare", care, fiind o măsură a separării unei persoane de lume, este o manifestare a impotenței sale spirituale.
Deci, putem trage concluziile următoare.
2. "Spiritul" consumatorului nu poate ține gândurile omului într-o stare deformată. El, desigur, deși poate să gândească ceva mic, cu toate acestea, însuși cursul gândului filosofic al "consumismului" rămâne, după părerea noastră, autonom. Nu că este însăși nevoie, care, în principiu, rămâne întotdeauna deschisă lumii exterioare.