Cercetătorii moderni subliniază faptul că natura intimă a iubirii, inaccesibilitatea ei de a studia, inevitabil duce la fragmentarea cunoștințelor noastre despre acest fenomen.
În psihologie, dragostea este privită în două sensuri, ale căror limite sunt relativ arbitrare: 1) ca o experiență subiectivă, o apreciere a relațiilor,
e. ca fenomen al lumii interioare a individului; 2) ca un proces specific al relațiilor cu o altă persoană, ca fenomen diadic.
Iubirea ca fenomen subiectiv se referă la sfera lumii interioare, care este văzută ca o entitate integrală și relativ independentă. În acest context, iubirea este înțeleasă după cum urmează: un sentiment trăit de o persoană ca o relație cu obiectul iubirii; un fel de atitudine predominant emoțională și pozitivă; o stare în care fericirea unei alte persoane este mai importantă decât a sa.
În conceptul Fromm, dragostea este definită ca un act de "dăruire", ca un interes în viața și dezvoltarea celui pe care-l iubim. Puterea afirmativă a iubirii este descoperită ca întrupare, personificarea proprietăților esențiale ale omului. Orice persoană ar trebui să fie, de asemenea, obiectul iubirii, ca și celălalt. Dacă o persoană este, în principiu, capabilă de iubire productivă, atunci este capabilă să se iubească; dacă el poate iubi doar pe alții - el nu este capabil de iubire deloc. Fromm a susținut că toate formele de dragoste sunt inerente în astfel de elemente ale structurii interne ca îngrijirea altora, asociate cu un interes activ în viața și dezvoltarea lui; responsabilitatea, acționând ca o stare de dorință de a "răspunde" în mod voluntar la nevoile ființei umane; respect, adică capacitatea de a recunoaște individualitatea unică a celuilalt; cunoașterea ca abilitatea de a vedea o persoană în propria sa manifestare, de a pătrunde în esența însăși. E. Fromm a identificat cinci nevoi existențiale de bază ale omului. Unul dintre ele - este necesitatea de a stabili legături, în scopul de a depăși un sentiment de izolare și înstrăinare de natură, toți oamenii au nevoie de cineva care să aibă grijă de, să ia pe cineva să participe și să își asume responsabilitatea pentru altcineva [18].
Nevoile apartenenței și iubirii ocupă cel de-al treilea rând în piramida Maslow. Aceste nevoi intră în vigoare atunci când nevoile fiziologice și nevoile de siguranță și securitate sunt îndeplinite. La acest nivel, oamenii caută să stabilească relații de atașament cu alții. Maslow a definit două tipuri de iubire pentru adulți: deficit și ființă. Deficit (aka - egoist) dragostea se bazează pe deficitul trebuie pentru a obține ceea ce noi nu avem suficiente (stima de sine, sex, societate cu care nu se simt singuri). Fiind, dimpotrivă, se bazează pe realizarea valorii umane a altui, fără dorința de ao schimba sau de ao folosi. Altfel, dragostea "ființei" celeilalte, în ciuda imperfecțiunilor sale. Nu este proprietate, nu intruzivă, neegoistă, este o recompensă
este actul iubirii, percepția esenței și a frumuseții obiectului iubirii. Acest tip de iubire este în principal să încurajeze o altă persoană să aibă o imagine pozitivă de sine, acceptarea de sine, un sentiment al valorii iubirii - tot ceea ce permite unei persoane să crească. Potrivit lui A. Maslow, indivizii auto-actualizați care au atins un nivel înalt de realizare a potențialului lor, abilitatea de a iubi și de a fi iubiți este cea mai pronunțată. Căci dragostea lor se caracterizează prin lipsa idealizării, spontaneității și naturalității complete [19].
Dragostea ca fenomen diadic este o relație interpersonală cu o persoană iubită. În acest context, iubirea este văzută ca: o relație sexuală pasională, spirituală, emoțională, între bărbat și femeie, care reflectă un înalt nivel de respect pentru valoarea partenerului; Un tip special de relație cu altul, caracterizat prin experiențe pasionale și dorință de atașament.
O caracteristică specifică a dragostei pentru o persoană de alt sex este și faptul că acest tip de iubire ca fenomen psihologic are o bază biologică inițială - atracție sexuală.
Astfel, dragostea pentru o persoană de celălalt sex reprezintă simultan un fenomen subiectiv al lumii interioare a relațiilor individuale și interpersonale realizate în procesul de comunicare în diadul de dragoste. Dragostea ca un fenomen mental complex este dezvăluită printr-o atitudine față de o altă persoană. Atitudinea în știința psihologiei este înțeleasă ca fenomen psihologic, a cărei esență este apariția unei educații mentale umane, se acumulează rezultatele cunoașterii unei realități specifice subiect, integrarea tuturor a avut loc un răspuns emoțional la acest obiect, precum și răspunsurile comportamentale la aceasta [20].
În același timp, dragostea pentru o persoană de sex diferit apare ca un fenomen subiectiv, care este nucleul unui intim
viața umană. Acest fenomen este intens, intens și relativ stabil sentiment subiect cauzat fiziologic nevoile sexuale, și-a exprimat într-un efort de a fi o plinătate maximă indicată caracteristicile lor personale-semnificative în altă activitate umană, astfel încât să se trezească nevoia lui de a returna un sentiment de aceeași intensitate, tensiune și durabilitate. Sentimentul iubirii este complex și eterogen. Deci, potrivit lui SL Rubinshtein, 1 este un amestec de procese de sentimente: sentimente de bucurie de a comunica cu un iubit; admirația imaginii care este dezvăluită printr-un astfel de dialog; asociate cu această sensibilitate; îngrijire, de îndată ce începe să amenințe ceva; durere dacă el nu reușește sau suferă suferință; indignare, dacă este comisă nedreptate împotriva lui; mândrie, când este în situații dificile, el se află în vârf. În știința psihologică străină, dragostea este văzută ca un model de emoții, unitate, care include excitare de interes, plăcere, bucurie, tristețe, furie, durere, furie.
În înțelegerea esenței iubirii în abordările filosofice și psihologice, în mod tradițional se disting două puncte de vedere asupra sensului iubirii pentru o persoană de sex opus. Primul este legat de faptul că dragostea este văzută ca o dovadă a slăbiciunii și a imperfecțiunii unei persoane; un alt punct de vedere pune accentul pe natura constructivă a acestui sentiment. pesimism își are originea în antichitate și include idei despre dragoste ca o manifestare a slăbiciunii și deficiență a subiectului, este baza pentru definirea iubirii ca o condiție psihopatologice. Conform acestei ipoteze dragoste se caracterizează prin următoarele simptome: o pierdere totală sau parțială a simțului realității, virtualizarea creează iluzii ale psihicului ca un sistem, o revenire la comportamente infantile precoce, labilitate emoțională, insomnie, anxietate ridicată, pierderea parțială a identității, povy
închiderea narcisistă. Cu toate acestea, există studii experimentale care resping relația iubirii cu severitatea proprietăților patopsychologice. Deci, W. Kephart [21] a arătat că nivelul de conectare dragoste la momentul studiului, precum și numărul de romane și setări romantice cu trasaturi de personalitate patologice nu sunt găsite. Valorile extreme ale acestor caracteristici sunt, de exemplu, un număr foarte mare de romane sau absența completă a acestora. Deoarece lipsa experienței de dragoste într-o persoană adultă este însoțită de o maturitate emoțională scăzută, care atinge maximul numai atunci când crește, experiențele de dragoste reprezintă o condiție necesară dezvoltării personale. De W. Kephart, o tendinta de a experimenta sentimente de dragoste asociate cu caracteristici, cum ar fi nivelul de romantism și locul controlului (și externalitățile locus corespund valorilor mari de comportament romantic). Se presupune că relația dintre înclinația pentru dragoste și caracteristicile personale este mediată de ideile oamenilor despre formele de comportament dorite care sunt adecvate sexului, vârstei și altor parametri.
Nivel scăzut ridicat
Fig. 1. Factori ai relațiilor umane, conform lui T. Kemper
Pe baza acestor doi factori, T. Kemper individualizează șapte tipuri de relații de dragoste într-o pereche. dragoste romantică, în care cele două perechi de membri au și statutul de putere în ceea ce privește partenerul, deoarece fiecare dintre ele poate „pedepsi“ cealaltă, lipsindu-l de manifestările de dragoste, iubire frățească, care se bazează pe starea de mare reciprocă și se caracterizează prin putere scăzută - lipsa de oportunități la compulsiune. Charismatică dragoste, în care un partener are atît statutul, cît și autoritatea, celălalt - singurul statut (de exemplu, relația într-o pereche de profesor-student). "Trădare" - un partener are putere și statut, iar celălalt - doar putere. Un exemplu de o astfel de relație, care a dat numele la acest tip poate fi o situație de adulter, atunci când partenerul a intrat într-o nouă relație, soțul își păstrează puterea, dar nu produce nici o dorință de a merge să-l întâlnească, t. E. starea pierde. Dragostea - unul dintre parteneri are puterea și statutul, iar celălalt - nu utilizează nici unul, nici celălalt. Ilustrația unor astfel de relații poate fi iubirea unilaterală sau "necondiționată". "Cultul" - un partener are statut, nu are autoritate, celălalt nu are nici statut, nici putere. O astfel de situație apare în absența unei interacțiuni reale între membrii perechii, de exemplu, când sunt îndrăgostiți de un erou literar sau de un actor familiar numai din filme. Dragoste între un părinte și un copil mic. Un partener are un statut ridicat, dar puterea mică (copilul), cealaltă (părinte) - un statut scăzut, pentru că dragostea pentru el nu sa format încă, ci un nivel ridicat de putere.
Conform teoriei lui T. Kemper, relațiile specifice pot fi descrise în funcție de măsura în care acestea reprezintă dragostea fiecăruia dintre cele șapte tipuri distinse. Relațiile reale sunt complexe în natură și nu sunt aproape niciodată reduse la un singur tip.
R. Hattiss, examinând empiric structura iubirii, identifică ca componente ale iubirii șase factori:
respect; sentimente pozitive față de partener; sentimente erotice; nevoia unei atitudini pozitive față de partener; un sentiment de intimitate și intimitate; sentiment de ostilitate [24].
Potrivit lui Hatties, prezența sentimentelor negative în dragoste pare destul de naturală, în ciuda faptului că contravine canonului romantic. Relațiile de dragoste sunt extrem de importante pentru participanții lor, își asumă un contact strâns între oameni și dependența lor reciprocă (cel puțin la nivelul gospodăriei). Obiectul iubirii nu poate, în această situație, să provoace sentimente negative ocazionale, de exemplu iritare. R. Hatgis subliniază faptul că mulți oameni refuză să accepte natura obișnuită a apariției periodice a experiențelor negative. În acest caz, ei vor fie justifica partenerul lor atribuind nici măcar nu ciudat pentru el fenomene negative, și ca urmare sunt re-evaluarea partenerului și relația lor cu el, sau înlocui aceste sentimente, care are în mod natural, de asemenea, consecințe distructive pentru relațiile în pereche.
3. Ruby consideră principalele componente ale atașamentului iubirii, îngrijirii și intimității (încredere). Și factorul de intimitate are mai puține motive să intre în structura iubirii decât factorii de atașament și îngrijire. 3. Rubin distinge între noțiunile de "dragoste" și "simpatie" [25]. Astfel, simpatia este marcată de admirație și de un efect prietenos reflectat în declarații precum: "X este genul de persoană pe care aș vrea să o fiu". Se crede că iubirea nu este doar una mare
personalitate ", acesta este un set diferit de sentimente și grijă pentru cel pe care îl iubesc. Potrivit lui E. Erikson, o calitate pozitivă, care este strâns legată de intimitate, iubirea este, în plus față de sensul său romantic și erotic Erickson vede iubirea ca abilitatea de a se angaja la o altă persoană, și să rămână fidel acestor relații, chiar dacă au nevoie de concesii sau de negare. Acest tip de dragoste se manifestă în relația de îngrijire reciprocă, respect și responsabilitate pentru o altă persoană [26].
Scurt, R. E. Iubirea ca componentă identifică următoarele componente: un interes sexual puternic și încânte respect, prietenie și administrație, atașamentul (inclusiv simpatic, empatie, înțelegere) și sacrificiu [27].
Potrivit lui R. Stenberg în structura dragostei trei componente: intimitate, pasiune și decizie / angajament. Intimitatea (sentiment de apropiere psihologică) este definită ca dorinta de a ajuta, fericire, respect, sprijin emoțional, valoarea unei persoane dragi. Pasiunea include unități care conduc în proximitatea fizică. Decizia / angajamentul este decizia pe care o persoană o iubește, precum și obligațiile pe termen lung. Bazat pe diferite combinații ale acestor componente ale iubirii R. Stenberg identifică următoarele tipuri de relații de dragoste în pereche: dragostea romantica (o combinație de intimitate și pasiune), simpatie (caracterizat prin proximitate), dragoste inventat (angajamente fragile), dragoste semnificativă (o combinație de pasiune și angajament), pasionat iubire (caracterizată doar de pasiune), dragoste perfectă (o combinație de intimitate, pasiune și angajament) [28].
E. Walsters și B. Walter disting două tipuri de iubire de bază: pasionați și comradeni. Pasionat, sau romantic,
dragostea este caracterizată de emoții puternice, de dorința sexuală și de concentrarea pe subiectul iubirii. Începutul unei astfel de iubiri se caracterizează prin viteză și aproape inevitabilă, cu timpul când se răcește. Prietenia prietenoasă este înțeleasă ca o afecțiune profundă și un angajament față de o altă persoană. În unele cazuri, dragoste pasională poate fi un preludiu la o posibilă iubire camaraderesc - un sentiment de calm și stabil, marcată de încredere reciprocă, capacitatea de a se bazeze unul pe altul și de căldură. În comparație cu scurtarea caracteristică a iubirii pasionale, dragostea de dragoste, de regulă, durează mai mult și devine mai profundă în timp1.