MOTIVELE FOLKLORE DIN ROMANUL DE AKHMED TSALIKOV "BROTHER ON THE BROTHER"
1 Universitatea de Stat din Ossetia de Nord, numită după K.L. Khetagurov »
6. Potebnya A.A. Estetica și poetica. - M. 1976. - P.432.
Romanul "Frate pe frate" este o lucrare înțelegătoare și apropiată de poporul osetian, deoarece Ahmed Tsalikov o adresează valorilor spirituale create de oamenii osetini înșiși, adică, la folclor. În discursul caracterelor se întâlnesc deseori proverbe și zicări [1, p.19; 3, p.19; 4, p. 26; 5, p. 16]. De exemplu: "Zăpada munților noștri este frumoasă, dar ei doar ard picioarele cu frig" [8, 290]; "Nu au fost suficiente cabluri pe toată lungimea, așa că au dublat-o" [8, p.292 [; "Un mic râu rapid nu depășește un râu mare" [8, p. 307]; "Picioarele sunt întinse de-a lungul patului" [8, p.361]; Cunoașteți standul [8, p.361]; "Un câine, când își părăsește canisa, este mâncat de lupi. "[8, p.361]; "Când moartea se apropie de furnică, atunci aripile cresc" (8, p.361); "O rudă săracă este mai bună decât un prieten bogat" (p.366); "Sângele este spălat cu sânge" [8, p. 404]; "Un câine prost îl ia pe călcâi" [8, p. 404].
Folosind în mod activ personajele din roman în discursul său de blesteme: "Să vă rupeți curajul" [8, p. 308]; "Să aveți probleme de stomac" [8, p.368]; "Pe piciorul măgarului, lăsați-l să fie așezat în centura mamei voastre" [p.397].
Un loc semnificativ în roman este ocupat de legendele folclorice ossetice, legende izolate organic în text și purtând o încărcătură moralizatoare. Deci, văzând un detașament al Armatei Roșii rus cu mai multe osetini, kermenistami, Alibek amintește povestea morală poporului osetin lui: „Am adunat odată copacii din pădure și să păstreze Consiliului. Cum să fii cu inamicul - un topor de fier. El le taie și le taie. În curând nu va mai rămâne nimic din pădure. Ei au fluturat copacii cu ramuri și au scuipat blesteme: "Acest topor de fier este un ucigaș, așa că fii blestemat. "Și stejarul le spune:" Oh, prost. De ce vă jurați toporul de fier. La urma urmei, acest fier se ridică și cade numai pentru că are un mâner ax. Și hatchetul e fratele nostru. "[8, p.401]. În această aluzie transparentă, rolul unui mâner al axului este atribuit cermeniștilor osețieni. În legenda relatată de bătrânul Dris, se spune povestea războiului internațional din Caucaz: "A fost cu mult timp în urmă, iar contul a trecut ani de zile. Odată și undeva în Asia, oamenii noștri din Osie au avut propriul lor regat. Și regele era un bătrân. Și bătrânul avea un fiu. Și fiul sa răzvrătit împotriva tatălui său. Și războiul a început între ei. Pentru o lungă perioadă de timp s-au luptat unul altuia. Au ucis mulți oameni. Multe orașe și sate au fost distruse. În cele din urmă, tatăl la învins pe fiul său. Fiul a fugit cu susținătorii din Caucaz. Dar tatăl, văzând cât de mult a făcut fiul, ia blestemat pe toți cei care au fugit cu el. Și blestemul bătrânului împărat a fost: "Să fie război veșnică între copiii tăi, de la o generație la alta!" Nu veți avea niciodată o singură limbă! Să se ridice fratele pe fratele său, fiul pe tată! ". Și blestemul acesta a venit peste noi. A fost bine. "[8, c.323]. Din legenda de mai sus rezultă că viziunea asupra lumii lui Drissa este caracterizată de mitologie. El nu este capabil să stabilească adevăratele cauze ale conflictelor frecvente din Caucaz și crede fără rezerve legenda. Cuvântul este perceput de el ca un mit: "În mit, imaginea și semnificația sunt diferite, imaginea alegorică există, însă subiectul în sine nu este recunoscut, întreaga imagine. este transferat la valoarea ", - a remarcat AA. Potebnya [6, c.432]. Dris este total de acord și Totradz: ". - Acesta este începutul pauzei de lumină. Lumea este zdruncinată în fundațiile sale. Totul se prăbușește: obiceiurile, religia, moralitatea, sinceritatea și ascultarea față de tineret, ospitalitatea, respectul pentru bătrânețe "[8, p.324]. Toate aceste explicații pentru motivele dușmănirii în Caucaz sunt negate de naratorul gânditor rațional. Această negare este exprimată în cuvintele: „Am arunca o conversație inutilă și să înceapă să ia în considerare tranșee, construite în conformitate cu regulile artei militare la marginea localității Tsehtyrs“ [8], s.324. Poziția naratorului este în general opusă poziției personajelor. El vede motivul conflictului dintre musulmanii oseticieni și creștinii osetini nu în blesteme divine, ci într-o revoluție care a fost comisă, deoarece, potrivit N.A. Berdyaev, "fiecare revoluție este o problemă, o amețeală, un eșec. Revoluțiile de succes nu se întâmplă. Responsabilitatea pentru revoluție revine acelora care au comis-o și celor care au comis-o. Succesul revoluției și suprimarea ei sunt identice în consecințe: declinul economiei și degradarea moralei. În elementele revoluției nu există loc pentru individ, principiile impersonale încep să domine în el, acesta este un dezastru natural, ca o epidemie și un incendiu "[2, c.8].
În legenda digorgilor, viclenia lor este relatată. Aceasta legenda spune despre un profesor Zuldzhina satirising kermenistov folosind pentru numele numelui său de partid al legendarului luptător pentru dreptate osetin Chermen: „în digorets câmp tunda iarba, Ahn și dispune de aici, la o distanță. Se uită la fel de mult ca țeava lui Digorus. Mi-am făcut o panglică de lemn și, de asemenea, mișcări. Apoi digestul a rupt mai multe viță de vie și a bandajat bine picioarele și continuă să coste. El arată - și diavolul a rupt vița și, de asemenea, bandajat picioarele lui. Digorets taie rapid vițele oblice cu care picioarele sale sunt legate și se aruncă la diavol. Diavolul încearcă, de asemenea, să-și taie vița de vie cu o coasă de lemn, dar nimic nu iese. Vrea să alerge, dar digoretul îl prinde. Și a devenit un diavol farmhand digorza. ? Deci, dacă caracteristica Digorians inselat, de ce nu umfla poporul osetin „[8, s.341] Același profesor spune Alibek si legenda Chermen al cărui nume Digorians numit partidul său:“ A fost odată un teren de familie osetin mare născut numele lui Chermen și l-au jignit. Odată, în timpul absenței sale, membrii familiei sale au împărțit terenul între ei. Dar au uitat de Chermen. Nu i-a fost alocată nicio bucată de pământ. Chermen se întoarce acasă și își găsește mama în lacrimi. Chermen îi întreabă pe mamă despre ce plânge. Mama spune că au spus că au împărțit pământul, dar nu li sa dat nimic. Cum vor trăi acum fără pământ? Chermen îi calmează mama, cere să nu plângă, căci va câștiga teren. Va veni un timp de arat. Membrii familiei au mirosit pământul. Fiecare piesă. Chermen a mers pe teren, și-a luat o fantezie. Îndepărtat în plugul de boi și arat peste site-ul, care îi plăcea. Aici, de asemenea, Chermen a început lupta pentru teren cu infractorii. Nu pot face nimic lui Chermen. El ucide unul, altul, al treilea. Și membrii tribului se îmbarcă într-o viclenie. Au pus-o pe Chermen și au așteptat o șansă. Călătoresc odată, împreună cu Chermen, la raid, la Cabarda. Stop. Ei îi sugerează lui Chermenu să urce un copac și să studieze zona. Frunze arme Chermen sub copac, și el urcă în sus. Aici îl ucid. Oamenii au pus piesa în memoria lui Chermen. Numele lui a fost folosit și de câțiva tineri Digorians și a creat partidul "Kermen" [8, p.341-342].
Este, de asemenea, demn de remarcat faptul că legenda osetiană a poporului despre doi păstori, a spus relația lui Alibek Khadzhi-Omar [8, p. 352-353].
Romantic descris în romanul dzhigitovka și amintirile vechiului Hadji. La fel de romantic Highlander vorbire grandilocvente, care a adunat la Congresul la movilă „Kelemetov“ pentru a rezolva problema păcii. Iată o mostră de elocvența de est Ingușeția Qadi „- aici, la poalele movilei, ridicat peste rămășițele eroului Kelemetov, s-au îngrămădit tu, vulturi, la o dată pentru totdeauna să se oprească fratricid, și se agită mâinile, promit să consolideze prietenia și reciprocă dragoste. și să lăsați această oră în inima fiecăruia dintre voi până la ora cea mai mare bucurie. Cei mai bătrâni ai tăi, în numele tău, ți-au dat un jurământ solemn de loialitate și fraternitate. Acordați Creatorul cerului și al pământului atât de mult efort și îndemânare pentru până la marea judecată a lui Dumnezeu, sunteți onorat să au informat loialitatea și inviolabilitatea acesteia. "[8, p.389]. Aceste linii sunt bine caracterizate de sistem Qadi suflet care trece experiențele sale în formă de romantic și, prin urmare, predispus la un accent poetic, vorbirea convențională sintactic complicată și plină de metafore din.
Nu mai puțin pompos este discursul lui Tembolat: "Frăția și dragostea să fie de acum încolo printre voi, un tânăr curajos! Să trăiești în inimile voastre cele trei începuturi pe care se odihnește lumea: marele Allah, patria sfântă și puritatea spirituală. Sunt prea nesemnificativ pentru gura elocventă pentru a fi în măsură să vă mulțumesc suficient, venind din colțuri îndepărtate ale țării noastre din Caucaz pentru instaurarea păcii și iubirii în osetin de familie „[8, s.389]. În exemplul de mai sus, o trăsătură caracteristică a discursului estic este auto-abatementul vorbitorului.
Același smeririi și Metaforele pe care le-am văzut în omul de vorbire osetin, acționând la moschee, la adunarea din satul său natal Alibek „- mai în vârstă, ultimii ani cu părul cărunt, iartă-mă pentru ce am în fața lor îndrăzni să se miște buzele, este mai mică să-l transforme în ureche și atenția și a spart tinerii inimile lor cuvintele koi mă va pronunța, cel mai rău dintre cei care poartă pe umeri numele muntenilor caucaziene, - subliniind fiecare cuvânt spune omul vechi, care deține mânerul de dame cu eleganță subtilă de războinic naturale. - Având în vedere că inamicul a distrus cuibul de vultur nostru, și ne-oi prost umbla pământul natal, eu sunt la fel de la domiciliu, pentru al șaselea deceniu în căutarea pentru acasă și, din păcate, eu nu pot găsi „[8, s.296 ].
La un moment dat N.G. Chernyshevsky a remarcat pe bună dreptate că persoana este formată din mediul în care se găsește. Iar în portretul acestui mediu, modul de viață al Ossetianului, Ahmed Tsalikov a obținut o expresivitate considerabilă.
Kunavin B.V. Doctor în științe Filologie Profesor la Universitatea de Stat din Ossetia de Nord. KL Khetagurova, Vladikavkaz.
Probleme moderne ale științei și educației
Jurnal științific electronic ISSN 2070-7428 | E. FS77-34132
Serviciul de asistență tehnică - [email protected]
Secretarul executiv al revistei Bizenkov M.N. - ediț[email protected]
Materialele revistei sunt disponibile sub licența Creative Commons "Attribution" 4.0 World.