Rakhmat Rakhimov,
Doctor de Științe Istorice,
șef al departamentului de etnografie
Asia Centrală și Kazahstan
Muzeul de Etnografie și Antropologie
(Kunstkamera) al Academiei de Științe din Rusia (Sankt Petersburg)
Merită să ne amintim că izolarea femeilor este cunoscută în multe tradiții religioase și culturale. A fost practicată pe scară largă, de exemplu, în cercurile aristocratice din India sau Bizanț; aici vă puteți aminti de Iuda, Palestina și Babilonul de vremuri biblice. Aparent, evreii au luat odată o femeie să apară în locuri publice cu un cap acoperit sau chiar cu o față complet închisă, lăsând doar ochii ei deschiși. Rezumând informațiile orientalistei, ajungem la concluzia că izolarea femeilor, în special obiceiul de a le purta, le-a acoperit, a fost percepută de islam din tradițiile pre-islamice care existau o dată în Persia. Bizanț, Asiria.
Din cele de mai sus, devine clar că problema de izolare a femeilor în Asia Centrală ar trebui să fie văzute nu în legătură cu Islamul, și ca o moștenire a noțiunilor de pre-islamice foarte îndepărtate, integrate într-un sistem de valori și credințe islamice. Chiar și în contractul de căsătorie sasanian, termenii obligațiilor soțului zoroastrian față de soția sa sunt subliniate. Soțul declară că, în timpul vieții sale, își va menține o soție cu respect și respect, respectând în același timp drepturile ei de amantă la domiciliu. Următoarele cuvinte sunt cuprinse în contractul: „Ca un soț și maestru garanta o bună securitate a produselor alimentare sale, îmbrăcăminte, locuințe și haine.“ Acest exemplu demonstrează în mod clar că dreptul Sasanizilor la titlul de soț și stăpânul se datorează descărcării de responsabilitățile respective soției sale. În același timp, respectarea acestui principiu vechi presupune delimitarea strictă a activităților de soți: om extravertit, convertit la vnedomashney câmp, și o femeie, dimpotrivă, introvertit, și anume este chemat să joace roluri interne. Din toate acestea, rezultă că posibilele manifestări ale deviației de la aceste instituții au fost considerate dislocări.
Se știe că vizitele femeilor locale la unitățile de catering, chiar și în orașele mari, au un caracter limitat. Prin urmare, se poate observa că mesele din cafenele sau restaurante din Tadjikistan sau Uzbekistan iau adesea forma unor "partide de cerb".
Un voal special (capete), mai recent, femeile orășenești din Asia Centrală se aplecau când ieșeau. În Samarkand, Bukhara, Khujand și în alte orașe în care populația predominantă tadjică, considerat Capul a fost o figură care acoperă femeile din cap până în picioare și o haină lungă cu mâneci lungi false. Manșon a fost tras în spatele ei și fixat în așa fel încât au format o linie de ceva ca un triunghi, cu care se confruntă partea de sus în jos.
Vălul de acest tip este cunoscut sub numele de Farandji (Taj.), Sau vălul (Turkic) și provine din Farajiya / Farangiya din Arabia. El a fost completat de o plasă de acoperire (tadzh - chishmbband, sau chashmbband, Turkic - chachvan) din păr negru de cal. Astfel, perdeaua vălului și a ochiurilor de plasă, pe de o parte, au ascuns femeia de la orașul de la ochii din afară și, pe de altă parte, au distins-o de femeile din mediul rural.
Credința este că purtarea femeilor din Asia Centrală se presupune că degradează perdea ascunde forma și persoana care a fost autorizat de regulamentele Islamului, a condus la organizarea în 20-40-e ale secolului XX. hujum campanie ("ofensator"). Scopul său a fost de a combate acest tip de îmbrăcăminte pentru femei în Asia Centrală. arderilor de masă acoperit că activiștii komsomoliști rupt femeile în locuri aglomerate, cum ar fi piețele, asumat atât lupta împotriva manifestărilor Islamului, care, după cum sa menționat deja, voal-farandzhi asociat.
Până la sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950, Faranji ca un întreg a scăpat din uz. Cu toate acestea, printre femeile moderne din Tadjik, aderarea femeilor la folosirea acestui voal în scopuri ritualice rămâne surprinzător de stabilă. Acest lucru este evidențiat de practica practică, acum aproape de a se muta pe nou-născuți în casa viitorului soț din Faraj din țesături moderne. Autoritățile actuale nu împiedică acest lucru și, în anumite locuri, chiar invită populația să se întoarcă la această tradiție.
NP Lobachyova constată că „vălul în stradă ca un capac de cap musulman nu este adus în Asia Centrală de către arabi - purtătorii Islamului. - în timpul cuceririle lor aici, în VIII“, deși cuvântul în sine datează din faradzhiya arabe. În aceeași ordine de idei, alți cercetători. Acest lucru este confirmat, în special, diverse forme de perdele - de sex feminin caractere - izolare în alte tradiții (non-islamice). Vom discuta pe scurt acest lucru.
Regula potrivit căreia șeful unei femei ar trebui să rămână acoperită, în special în timpul șederii ei în templu, a fost acceptată și de tradiția creștină. Se observă în mod deosebit strict de călugărițele care nu își decoltează niciodată capul. Anterior, femeile și fetele au venit la templu cu un văl pe față, demonstrând astfel modestie și detașare de lumea exterioară. Voalul în creștinism are și semnificația profund simbolică a capacului de protecție. Din exemple binecunoscute, să evidențiem vălul ca o acoperire pentru un cap sau o față într-un mediu european. Conform legendei, vălul sfântului fecior-mucenic Agatha, de exemplu, are o putere miraculoasă de a proteja împotriva fluxurilor de lavă vulcanică.
Veronica voalul pentru a șterge sudoarea de pe fața lui Isus ca el a dus crucea lui la Golgota. Rebecca - soția lui Isaac - un văl acoperă fața la prima întâlnire cu el. În acest sens, amintește mitul despre originea femeilor Mos de ursi, ceea ce conduce ZP Sokolova. El spune că „după vânători ucide un urs și doi pui, ca ea iese din groapă, primul lucru pe care îl servește - cravat, fiul eroului căruia îi este destinat ca o soție, astfel încât ea a ascuns fața de la tatăl său, tatăl viitor în drept , și apoi -Clothes“.