(pagina 2 din 21)
Reformismul în sine are două tendințe principale. În unele cazuri, reinterpretarea reformiste doctrine religioase și filosofice „a avut accent de modernizare, care sa bazat pe un eșantion de caracteristici naționale din Europa de Vest, în alte - de protecție, axat pe păstrarea vechilor atitudini spirituale. Pe această bază reformatorii religioase ale timpurilor moderne târzii (ultimul sfert al XIX -. Începutul secolului XX) și până în prezent pot fi împărțite în două grupe mari - modernizatori si gardieni.
Modernizatorii au încercat, de asemenea, să reconcilieze realitatea cu tradiția, să adapteze idealul tradițional la realitate. Pentru modernizatori, pentru păzitori, religia a rămas la baza spiritualității, un element important al vieții culturale, ideologice și politice. Dar au transformat religia Evului Mediu în religia societății industriale moderne.
Unul dintre primii reformatori religioase indiene Rammohan Roy (1772-1879) credea că religia - un set de standarde morale, compatibile cu dreptul și științele naturii (23, 168.). Succesorul lui Debendranath Tagore (1817-1905) a respins ideea tradițională a infailibilității cărților sacre ale hinduismului, crezând că fiecare dogmă trebuie să fie evaluate și logica minții care nu poate rezista la această evaluare, trebuie să fie respinsă (67, p. 46). reformatori filipinezi opus doctrinei oficiale catolice dintr-o poziție de eliberare pur raționalistă din superstiție cea mai reacționară, dogmatice acumulărilor, distorsiuni, și multe ritualuri, transformând catolicismul sinonim cu obscurantismul (43, p.
Modernizatorii au considerat progresul social ca o doctrină religioasă prescrisă. Direcționarea credinciosului la cunoașterea rațională a lumii și atitudinea activă la viață, ei doresc să pună la dispoziție o nouă conștiință de masă, sfințind tradiția lui.
Concepția medievală a insignifianța omului în vale pământesc lui, fatalismul și pasivitatea opusă concepția umanistă a omului - un angajat pe teren, având libertatea de a alege, ideea omului - adjunct al lui Dumnezeu printre musulmani, persoana creativă în neobuddizme, etc ...
reformator musulman sirian Abdurrahman al-Kawakibi (1854-1903) a susținut că omul are libertatea de alegere în cadrul predestinării divine, care se manifestă doar ocazional, iar oamenii trebuie să lucreze pentru a îmbunătăți societatea, să înflorească teren (23, p. 86 ).
Liderul reformatorilor confucianiste chineze Kang Yuwei (1858-1927) interpretat spune lui Buddha „Din lumea obișnuită nu este lumea Dharme“ ca o rețetă pentru a da toate puterea de a transforma lumea de zi cu zi (32, p. 106).
În India, a existat o tendință la o regândire a hinduismului în spiritul de a găsi modalități de restructurare a companiei, și, în acest sens, educația omului nou. Un filozof distins India Svaami Vivekananda (1862-1902) a scris: „Așa cum fiecare om întruchipează o particulă de Absolut, Dumnezeu este în sufletul tuturor, pentru că toți oamenii sunt egali: nu există nici o castă, fără stăpâni, nici sclavi, toată lumea este egală, nimeni nu poate au privilegii "(28, p.88). Ceylonez Ananda Coomaraswamy a declarat că baza unității naționale - o persoană liberă care a dezvoltat ca urmare a auto-perfecțiune în spiritul valorilor budiste și hinduse (28, 126.).
Modernizarea direcția reformismului religioase folosesc de obicei un sprijin direct sau indirect al guvernului colonial în virtutea fapt de modernizare, din cauza societății tradiționale ajutat să se adapteze la noile condiții de viață, și datorită orientării sale politice predominant moderate. Liderul reformatorilor egipteni musulmani, Mohammed Abdo, a câștigat lauda consulului general britanic în Egipt, Lordul Cromer. Ideologul reformei musulmane din India, Sayyid Ahmad Khan, a primit titlul de "Sir" de către regina engleză. Descriindu-și activitatea, cercetătorii moderni subliniază în mod corect că el a căutat să faciliteze reprezentanților claselor superioare ale comunității musulmane tranziția spre educația europeană și transformarea lor în intelectualitatea colonială.
Cu toate acestea, în cazul în care reformatorii religioși au ocupat o poziție nedorită pentru colonialisti, atitudinea autorităților față de ei a devenit dificilă. Deci, de exemplu, a fost cazul reformatori musulmani modernizatorii în Algeria (la începutul secolului XX.), Care a fost condus de un foarte bine-cunoscut în lumea musulmană, Ben Badis. Ei și-au văzut sarcina, în special, de a stabili înțelegerea reciprocă între algerieni și francezi. În același timp, au apărat cultura arabă de la uzurpare coloniale, au încercat să se răspândească printre oameni un sentiment de patriotism, unitate și demnitate națională. Ben Badis a fost primul care a prezentat ideea unei națiuni algeriene originale. Pentru aceasta el și asociații săi au fost persecutați de către autoritățile coloniale (154, p. 29).
Activitățile reformatori religioase și modernizatori religioase și doctrine filozofice arată că orice doctrină religioasă poate fi interpretată în spiritul dorit de interpreții săi, tot ceea ce a avut loc nicio vizualizare. În acest sens, cuvintele remarcabile de stat turc Rashid Pașa, cancelarul austriac Metternich, și-a exprimat îndoieli cu privire la posibilitatea de modernizare a Imperiului Otoman: „legea islamică prevede largă libertate de acțiune și se pot adapta toate“ Budismul este considerat o filozofie a nonviolenței. Și, în același timp, liderul campaniei de protest din Birmania au Otama în 1921 numit pentru a goli calea pentru Mesia, chiar dacă necesitatea de a recurge la violență. Când a vorbit despre poziția budist Nirvana ca un obiectiv spre care credincioșii nu poate fi decât în lupta pentru libertate (85, p. 321).
(. Ultima treime a secolului al XIX-lea) intrarea Japoniei în calea dezvoltării capitaliste a fost însoțită de un proces de integrare a religiei și politică: Shinto sub formă de „stat Shinto“ (calea spiritelor - desemnarea lumii supranaturalului), purificat din influența budismului, a fost folosit pentru unificarea ideii naționale, consacrarea guvernului politică, întărirea puterii imperiale.
Una dintre direcțiile de conștiința religioasă a restructurării a fost de a crea noi religii universale cosmopolite universale în numele fraternității universale și unitate națională în lupta împotriva dezbinării religioase. Ele se bazează pe o idee despre unitatea esențială a tuturor religiilor, o idee apropiată de multe figuri luminate ale erei industriale. Acest lucru este valabil mai ales pentru India. De exemplu, la începutul secolelor XIX și XX. șeful uneia dintre sectele musulmanilor din India, Ahmad, care a fost influențată de o serie de grupuri religioase, a anunțat susținătorilor săi că Isus înviate, a mers să predice cuvântul lui Dumnezeu în India și că misiunea creștină și Mahdi așteptat șiiți (dispărut în mijlocul secolului al IX capitolul al XII-lea. comunității șiite, întoarcerea care se presupune a simboliza judecata de Apoi și aprobarea „împărăția dreptății pe pământ“) - sunt una și aceeași persoană, și întruchiparea în următoarea renaștere este el, Ahmed. Mișcarea Ahmadiyya (Ahmadi, Ahmadi, Ahmadi) a dobândit în curând o influență considerabilă în rândul musulmanilor din India, și își păstrează influența sect în Pakistan și în zilele noastre.
Reforma musulmană
Reformatorii musulmani erau activi în special în est. Acest lucru se datorează faptului că în Islam, ca și în niciuna dintre celelalte religii, seculul și sacrul sunt în unitate indisolubilă, iar schimbările calitative din viața comunității musulmane au afectat în mod inevitabil viziunea lumii.
Spre deosebire de creștinism, Islamul a primit un impuls reformator important din dezvoltarea relațiilor burgheze direct în Est. Dar nu fără influențe occidentale, condiționate de specificul acestui proces în condițiile influenței coloniale, semi-coloniale și neocolonialiste. În același timp, particularitățile islamizării Estului și evoluția ulterioară a comunităților musulmane au asigurat pentru reorganizarea lor reformatoare o varietate de forme de sinteză a celor moderne și tradiționale, pe care reforma altor crezuri nu le cunoaște. Acest lucru a devenit posibil deoarece nici o altă comunitate confesională nu este atât de numeroasă și eterogenă în compoziția sa etnică, în diferențele intra-religioase. Nimeni nu este împrăștiat în jurul unor astfel de arii culturale și culturale diferite, la diferite niveluri de dezvoltare socială, la state ale căror poziții în sistemul exploatării imperialiste sunt atât de inegale.
Acest lucru în sine a predeterminat focare multiple reformismul islamic, decalaje mari între momentul apariției acestora în țări și regiuni, că natura relației dintre centrele individuale (și, uneori, între centru și periferie) a variat de la coexistența pașnică într-o confruntare ascuțită. ofensivă reformist în patrimoniul tradițional al Islamului a fost de, complicate intra-frecare deosebit de lungă și inegală și lipsa de sincronie a mișcărilor pe baza relațiilor burgheze de diferite grade de maturitate și în multe feluri legate de economia capitalistă mondială. Astfel, nu numai constrânsă de tranziția de elita reformist la nivel de masă și a extins perioada în care reformatori au fost foarte limitate în eforturile lor de modernizare.
Deși simptomele fermentației pre-reformare s-au resimțit mult mai devreme, în India, reformatorii islamici au început să se audă despre al doilea trimestru al secolului al XIX-lea. în Iran - din anii 40-50, în Siria - din anii '50, în Turcia - din anii 60 până în 70, în Egipt - din anii 80-90. Secolul al XIX-lea. în Algeria, Tunisia, Malaya, Indonezia, Singapore - de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. În alte țări musulmane, curentele reformiste au apărut mai târziu (de exemplu, în Maroc și Afganistan - în anii 1910-1920 în Arabia Saudită și Brunei - numai în anii 1960-1970).
Centrele și periferia mișcărilor de reformă este de obicei format pe baza uniformității religioase, etnice proximitatea, similaritatea destine istorice, culturale și de patrimoniu tradițional. Influența reformatori indiene, de exemplu, înainte de toate indienii afectate, musulmanii care trăiesc în Burma, Ceylon, Malaya, Singapore, și numai atunci - și, de altfel, nu este atât de direct - de către coreligionarii ale locuitorilor indigeni ai acestor țări. Pentru estul arab, dezvoltarea mișcărilor reformiste din Siria și Egipt a fost de o importanță capitală. Apoi, ecourile reformismului au ajuns la așezările arabe din sud, mai ales în Asia de Sud-Est. Uneori, colonialiști, de asemenea, a contribuit la răspândirea de reformare, forțându naționaliști musulmani i se opun la intenționate sau neintenționate schimba locurile.
Uneori într-o regiune și chiar în stat au apărut mai multe focare ale mișcării de reformă. De exemplu, în Asia de Sud-Est, au existat centre similare din Singapore, Malaya și Indonezia, iar în acest din urmă caz evidențiază Javanese și zapadnosumatranskoe direcție. Uneori, o singură țară a scăzut în zona de impulsuri reformată care diferă în confesională (adesea ethnoconfessional) bază, maturitate și componentele sale de bază structura suprastructurale. Astfel de diferențe sunt deosebit de acută atunci când am început, de asemenea, să reflecte structura capitalistă disensiuni natura națională colonială a sintezei, rivalitatea politică și concurența diferitelor reprezentanți origine etnică ale modului de viață local în această sinteză sau neocolonialiste.
În timpul dependența colonială și semi-colonial cel mai mare dinamism în construirea componentelor de infrastructură ale reformatorilor burgheze era o proprietate a cercurilor Comprador. Faptul că au putut să extragă beneficii maxime nu numai din apropierea autorităților coloniale și capitalului occidental, dar, de asemenea, de existența anumitor tradiționale, inclusiv islamice, structuri. Pe o bază atât de sintetizată, un salt accelerat înainte a fost făcut apoi în lumea "afacerilor mari". În acest caz, inerția unei astfel de accelerare a continuat în condiții de independență, cu excepția faptului că în locul comandantului colonial a ajuns la un „partener“ modelul neo-colonialist.
Anterior (al doilea trimestru al secolului al XIX-lea), mișcarea de reformă a fost îmbrățișată de comunitățile Ismaili din Khoja. Reprezentanții straturilor comerciale și comprador au venit cu o revizuire a dogmei despre puterea absolută și divină a imamului, șeful acestei sectă-comunitate, pentru a garanta libertatea personală și spiritul antreprenorial. Ei au cerut ca funcțiile administrative să fie transferate în mâinile lor, mai întâi de toate, controlul asupra creditului pe parcursul zilei, a fondurilor comunitare și a veniturilor imamatului. Lupta sa încheiat cu Aga Khan III (1885-1957), care a luat partea reformatorilor. Cooperând cu capitalul britanic, comercial și apoi cu capitalul industrial și financiar, Hodge a reușit să se infiltreze în economia unor țări afro-asiatice (și în secolul XX și în Occident). Acest lucru nu a împiedicat totuși burghezia Ismailiului să-și exprime ocazional conflictele concurențiale cu monopolurile occidentale pentru a contribui la lupta Orientului exploatat împotriva imperialismului și a rasismului. Făcându-și drumul în rândurile monopolistilor, mutanții "afacerii mari" din Ismaili nu au uitat de fundația caste-sectare a antreprenoriatului lor. O astfel de fundație a fost cimentată printr-un sistem modernizat de locuințe și construcții de cooperare, îngrijire medicală gratuită, precum și educație și formare profesională. Au fost instituții filantropice, sportive și culturale, au fost create chiar orchestre Ismaili și centre islamice și, în sfârșit, diverse asociații de masă (157, p. 57).
Într-o serie de cazuri, activitățile grupurilor comprador și neocomprador s-au bazat pe sectele nou create. Dintre acestea, Baha'i și Ahmadiyas au fost deosebit de proeminenți. Secțiunea Ahmadiy a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea. în India, dar mai târziu înființat sucursalele sale din Indonezia, Malaya, Afganistan, Egipt, Siria, Mauritania, Anglia, Franța, Germania, Statele Unite ale Americii. Baha'is a apărut pentru prima dată în Iran, apoi a găsit urmași în India, Pakistan, Statele Unite, Germania, Australia, chiar și în Panama și Israel. Oferindu tonul lui reformismul cosmopolit și susținută de compromis său în ceea ce privește pozițiile imperialismului, conducerea burgheză a ambelor secte, în special behaitskoe, nu a reușit să se conecteze la exploatarea monopolurilor de Vest de Est și apoi introduceți câteva corporații multinaționale influente. Într-un număr de țări estice au protestat împotriva unei astfel de integrare în economia capitalistă mondială, împotriva politicii pro-occidentală și anti-naționale în efectele sale de multe ori a luat forma de antiahmadiyskih antibehaitskih și a performanțelor sub steagul protejării ortodoxiei sunniți sau șiiți.
Pagini: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21