Moștenirea lui Berdyaev este vastă, dar din orice parte este considerată, este evident că tema creativității este aproape locul principal în ea. "Semnificația creativității. Experiența justificării umane "- poate cea mai intimă carte a filosofului. Este vorba despre trecerea la o nouă eră religioasă, epoca celui de-al Treilea Legământ, când o persoană se revelează ca pe un creator.
Uimitor, Berdyaiev bazat teoria pe faptul că, în primele două legăminte - Vechiul și Noul - despre creativitate nu este un cuvânt. Acest lucru, spun ei, este o mare tăcere, a cărei semnificație trebuie să fie dezvăluită. Ia-avem libertatea de a dezvălui semnificația unuia dintre marea tăcere a filozofului în „Sensul creativității ...“ nu este un cuvânt despre plictiseala - sentimentul cu care la intimitatea cunoștință de fiecare creator (care nu exclude, în mod evident, și că, pe cer).
Câteva cuvinte despre filosofia plictiselii
Oamenii au uitat cum să se plictisească - aceasta este problema.
Nu, desigur, toată lumea știe cum să stigmatise orice lucru plictisitor și să facă o față acru. Dar pentru a auzi plictiseala, să nu mai vorbim de faptul, pentru a asculta ei și să încerce să facă într-un fel l, „mouse-ul Parks bolboroseala indian, viața rulează în jurul valorii“ - nu există nu numai mici meseriași, dar care doresc este aproape nimeni. De ce?
Nikolai Berdyaev este un filozof religios; foarte specific. De exemplu, filozofia religioasă trebuie distinsă de filozofia religiei, adică, din încercarea filosofică (rațională) de a dezvolta probleme religioase. Un filosof religios este mai degrabă un teolog original, care, folosind anumite mijloace filosofice de argumentare, discută subiecte non-religioase. Din păcate, nu am văzut o evaluare clară a teologilor moderni, care mi-ar explica cât de corect sunt din punct de vedere dogmatic opiniile lui Berdyev ca filozof religios.
De aceea, conversația noastră pur amatori (dacă numai pentru jubileu) despre filosofia lui Nikolai Berdyaev a început cu plictiseală. Lipsa totală a acesteia ca o problemă atrăge un gânditor de această magnitudine. Aceasta afectează tot mai puternic ca Berdiaev nu sa gândit niciodată el însuși ca un filosof academic, el a fost sceptic cu privire la „științifică“ și a numit filozofia nu este o știință, și de construcții de artă - cunoștințe de artă. În artă, problema plictiselii este foarte bine cunoscută, mai ales romantică, care, în general, a deschis și plictiseală. Înainte de faptul că au existat, probabil, că apatie, oboseală și de dor, dar nu și zgomotul specific de timp pur, punând sub semnul întrebării de azi cel mai drag - posibilitatea unui sens personal. Berdyev este un romantic fără îndoială, dar nu a menționat plictiseala. Întotdeauna mândru de aristocratismul său, el a păstrat tăcerea despre acest sentiment mai mult decât aristocratic (plebeea nu rata, ucide timp). Un oponent vehement al „lumii acesteia“, cu semnificație apăsătoare, el nu a observat că plictiseala se dovedește în primul rând supremația spiritului asupra materiei (pentru că nu contează în toată puterea și gloria ei nu se poate îneca). Căutătorul sensului în totul - și mai presus de toate în creativitate - filosoful nu a spus nimic despre legătura plictiselii cu creativitatea și cu atât mai mult cu căutarea sensului.
Un scaun pe cap
Și totuși, de ce exact Berdyev? La urma urmei, dacă filozofii nu scriu deloc despre plictiseală, de ce nu veniți la altul?
Berdyaiev din punct de vedere uman - este un barchonok patriarhal (el sa născut la Kiev, într-o familie aristocrată), irascibil și temperat scurt, și, uneori, chiar și înclinat spre tiranie pur și simplu. Fără remușcări mult (dacă nu cu un dram de cochetarie), își amintește în memoriile sale, filosofice, că în viața sa întâmplat să bată omul pe cap cu un scaun. În link-ul Vologda (prețul plătit pentru hobby-ul marxismului), el i-au bătut cu un băț un oficial al guvernului provincial care a îndrăznit să urmeze în stradă familiar Berdiaev tânără doamnă, și apoi alta, și a amenințat victima cu concedierea. Un exil bun! De altfel, în Vologda Nikolai a locuit într-un hotel, cu cele mai luxoase din oraș (numit apoi „Golden Anchor“), literalmente de cotitură link-ul lor la stațiune. Ceea ce se spune: Când jandarmii au luat Berdiaev în arest, au mers la casa de pe vârful picioarelor, astfel încât să nu trezească restul catadicsit papa, pentru că ei știau că Alexandru - fiecare guvernator-general și are legături excelente din St. Petersburg.
Interesant este contradicția: unul dintre cei mai fervenți ai predicatori plinătatea vieții nu ia plăcut această viață și, adesea, a căzut într-un adevărat paroxismul dezgust. El a fost infuriat de mirosuri neplăcute și, prin urmare, a folosit spirite tot timpul. El a fost iritat de urâciunea și tulburarea umană. „Am fost întotdeauna pedant exacte, placut ordinea în distribuția zilei, nu am putut sta nici cea mai mică încălcare a ordinii pe biroul meu.“ Deci, spune despre el însuși Berdiaev, din nou, nu fără cochetărie de asteptare pedanterie partea inversă a anarhismului sale congenitale și chiar aversiune față de stat și puterea, deși în realitate este ca de obicei - doar o consecință directă a capricii înnăscut.
O persoană care, după recunoașterea sa, a iubit mereu extazul vieții mai mult decât viața în sine, plictiseala ar fi trebuit să provoace același dezgust. Și, cu siguranță, nu merită o discuție separată, întotdeauna (implicit) merge în același pachet cu consecințele păcatului originar și ascultarea umană deplorabilă la aceste consecințe, la care filozoful a atacat cu fervoare especial.
Deci, un astfel de filozof ar trebui să fie trădat cu o cățea, înțeleasă ontologic, ca un atribut original al ființei?
Răspunsul este da! Pentru că, pe de o parte, Berdyev rămâne astăzi aproape cel mai profund cercetător al naturii creatoare a omului. Și pe de altă parte - pentru că ultima adâncime în această chestiune fără a vorbi despre plictiseală este de neimaginat.
Să ne amintim pentru început, ceea ce spune Berdyev în "Sentimentul creativității". Epoca Legii cu Dumnezeul Tatăl ei stricat sa încheiat, epoca răscumpărării cu Fiul Său Dumnezeos milostiv sa încheiat, timpul Duhului - epoca creatoare - vine. Ofensiva ei este predeterminată de la începutul timpului, de aceea un om creat în chip și asemănarea Creatorului său nu poate fi decât o unitate creativă. El este obligat să creeze și astfel nu numai că va deveni cât de mult posibil, ci va dezvălui și natura sa umană directă. Este important să înțelegem doar că această creativitate nu va mai fi artă, nu știință, nu politică, mai ales nu o ambarcațiune strict specializată, va fi ascensiunea însăși ființei, creativitatea vieții.
"Simbolismul nu a vrut să fie doar o școală de artă, o tendință literară. Tot timpul a încercat să devină o metodă creatoare de viață și în acest caz a fost adevărul său cel mai adânc, probabil, incurabil ... Acest adevăr în spatele lui va rămâne, deși nu îi aparține singur. Este un adevăr veșnic, simbolismul numai cel mai adânc și cel mai viu experimentat. Dar din ea a apărut o mare eroare a simbolismului, păcatul său muritor. Proclamând cultul personalității, simbolismul nu a dat în fața lui alte sarcini decât "dezvoltarea de sine". El a cerut ca această evoluție să aibă loc; dar cum, în numele a ceea ce și în ce direcție - nu a prevăzut, nu dorea să prezică și nu știa cum. De la toți cei care au intrat în ordine (și simbolismul într-un anumit sens a fost o ordine), a fost necesară doar ardere neîncetată, mișcarea este indiferentă în numele a ceea ce. Toate drumurile au fost deschise cu singura responsabilitate - să meargă cât mai repede posibil și cât mai mult posibil. Aceasta a fost singura dogmă de bază. A fost posibil să-L slăvești pe Dumnezeu și pe Diavol. Sa permis să fii obsedat de orice: era necesară numai plinătatea obsesiei. "
Ce a venit de aici? „A venit la faptul că istoria simboliștilor transformat într-o poveste de vieți sparte și munca lor, așa cum au fost nedovoplotilos:. O parte din energia creatoare și o parte a experienței interioare încorporate în scrierile, iar unele nedovoploschalas, curgea în viață, cum ar fi energie electrică care curge atunci când nu există izolație insuficientă“
Din punct de vedere al Khodasevich, există două cadou diferite: darul vieții și darul scrisului, și chiar dacă ambele dintre ele au fost citate foarte mare, ei nu realizeaza este acel moment, dar chiar și în egală măsură deplină, nici unul dintre simboliștilor nu a reușit.
Și aici am ajuns la cea mai importantă lucrare, ca un om-suflare dincolo de nori, departe de pământ păcătos, cel mai intim, se poate spune, legăturile de familie este asociat cu plictiseala.
De ce trebuie să vă grăbiți soarecii
Acest lucru este cunoscut cel mai bine poeților. Despre Pușkin Berdyaiev ceea ce nu am scris în lucrarea sa „Sensul creativității“, dar din nou, în tăcere, că „tot ceea ce ne“ căutarea sensului, inclusiv (dacă nu este în primul rând), în plictiseală. Am citat deja cele mai renumite linii din "Poezii scrise noaptea în timpul insomniei" - despre parocsi și șoareci. Dar, de fapt, există și o continuare:
Viața unui mouse rulează în jurul ...
Ce mă tulbură?
Ce vrei să spui, șoaptă plictisitoare?
O reproșare sau un murmur
Am pierdut ziua?
Ce vrei de la mine?
Sunteți chemați sau profețiți?
Vreau să vă înțeleg,
Sentimentul pe care îl caut în tine.
De aici se întinde drum drept și Ahmatova ciclul „Creation“ (un nume care vorbește, nu?), Cu glorificarea sa de poezie si anume ca succesor de gunoi de zi cu zi ca extract de insomnie, și Brodsky, citește lui „lauda de plictiseala“ nu este altcineva, dar proprii absolvenți, care probabil așteptau mai multe vorbe despre extaz și îndrăzneală.
Pentru lucrările filosofice ale intelectualilor aparțineau ascetică, continenta a cerut în numele dumnezeului lor - oamenii, pentru a păstra puterea de a lupta cu diavolul - absolutismului. Acest narodnice-utilitar, atitudine nevoitor filozofia stânga și acele zone ale intelectualității, care a depășit aparent populismului și a abandonat utilitarismul elementar, deoarece raportul își are rădăcinile în subconștient. principiu fundamental psihologic al relației filosofiei, și într-adevăr, la crearea de valori spirituale pot fi exprimate ca: distribuirea de interese și a ecuației în mintea și sentimentele intelectualității rus a dominat întotdeauna asupra intereselor de producție și de creativitate.
Berdyev nu știe nimic despre asta, dar Pușkin era deja de ajuns. Alexander nu a fost diferită o înclinație specială pentru interogatoriu filosofică, și dintr-o dată a început să vă faceți griji, și doar vedea cât de departe plecat - literalmente la soareci inainte de ... balsya: post-l însemnând și asta este!
Pușkin a simțit în mod strălucit că plictiseala este cerința cea mai goală și urgentă a sensului. Un alt lucru este că semnalează și despre pierderea sau absența sa. Dar aceasta nu este o contradicție, este o dialectică în care se converg contrariile. De pildă, plictiseala este momentul celei mai convingătoare experiențe de a fi (de la ea, de la insomnie, fără a se întoarce) și, în același timp, este ființa ei, la zero, pentru că în plictiseală nu se întâmplă nimic. Dar prin aceasta nimic nu moștenește lumii până în momentul creației sale, ea este o gustare a creației și, prin urmare, relația ei intimă cu el. Să presupunem că Berdyaev nu ar putea fi prea sensibil la poezie, el ar putea uita poezia lui Pușkin, dar el mereu vorbește despre creativitate din nimic în cartea sa, de ce să nu spui plictiseala? Acesta este motivul hărțuirii noastre.
Filozoful, atunci când are nevoie de el, de la misticismul creștin trece cu ușurință la Kabbalah. Dar aici, pentru un motiv oarecare a considerat că nu este necesar să se menționeze, probabil, cea mai îndrăzneață versiune cabaliști a creației - așa-numitul Tzimtzum. Marele Isaac Luria o dată întrebat - dacă Dumnezeu este pretutindeni, dacă nu este nimic altceva decât Dumnezeu, atunci cum a făcut lumea, care nu este Dumnezeu? Și cel mai important, cum a creat Domnul această lume din nimic, dacă nimic Nimic pur și simplu nu exista?
Și cel mai interesant lucru este că pentru o persoană plictiseala este tsitsum-ul lui personal (și, în același timp, asemănător cu Dumnezeu). Plictiseala de oameni care se încadrează în afara vieții lumești, sau, mai degrabă, există loc eliberat, această viață scapă, unele vid foarte dens care, obessmyslivaya lumea din jurul, astfel insistă pe găsirea acest sens, în plus, numai din acest motiv numai moștenire insistă asupra creativității .
Plictiseala astăzi - probabil singura realitate convingătoare, principiul realității plâng de lipsa de sens, și cu o asemenea forță încât chiar și cele mai recente cinicii nu se poate nega, deși, pentru că ele se întâmplă, de asemenea, să fie plictisit.
Astăzi trebuie să abordăm această realitate. Mai întâi de toate, cei care au curajul să se numească creatori.