1 - Primii sculptori creștini
Arta clasică antică a ajuns în plasticitatea celei mai înalte expresivități. Dar, cu cât farmecele erau mai mult în sculpturile politeismului, cu atât mai mult cu sârguință creștinii din primele secole evitau personificarea Dumnezeului lor în statui. Faptul că împăratul Alexander Severus a plasat în sanctuarul său de casă (lararium) imaginile sculpturale ale lui Avraam și ale lui Hristos, alături de statuia lui Orfeu, desigur, nu contrazice cel puțin cuvintele tocmai menționate. Era deja ușor ca plasticul rotund creștin să înlocuiască Mântuitorul cu Păstorul cel Bun, că motivul artistic al unui om care purta o oaie, un vițel pe umeri etc. nu era străin de sculptura clasică. Este suficient să ne amintim cel puțin Hermes cu un berbec pe umeri, lucrarea lui Kalamis și de la cei care au supraviețuit până la vremea noastră - statui precum "Moshofor" al Muzeului Acropole din Atena. Din sculpturile Păstorului cel Bun care au supraviețuit la noi, cele mai vechi și mai bine conservate, trebuie să recunoaștem o mică statuie de marmură a Muzeului Lateran. Păstorul tânăr, cu parul lung, al cărui cap spontan este întors în profil, este îmbrăcat într-o tunică scurtă fără mâneci (exomid), lăsându-i umărul drept gol. În mâna dreaptă el ține partea din spate, în stânga - picioarele din față ale oilor stând pe umeri. Lucrarea bună a acestei figurine elegante face ca aceasta să fie atribuită primelor decenii ale secolului al III-lea.
Fig. 6. Păstorul bun. Marmură figurină.
Fig. 6. Păstorul bun. Marmură figurină.
Desigur, vechii creștini nu au fost interzise să perpetueze în sculptură rudele lor, în special coreligioniștii și martirii venerați, care în curând au devenit sfinți. Dar timpurile preconstantine pot fi atribuite unei singure statui de marmură sedentară de Sf. Sf. Mucenici (care ne-au supraviețuit în formă incompletă). Ippolita, stocată în Muzeul Lateran.
Relief imagini pe sarcophagi.
din plastic de relief creștină această epocă timpurie ne introduce în domeniul artei, dedicat în onoarea morților. Sarcofagi de marmură încă din secolul al II-lea. joacă un rol important în sculptura romană atât păgână cât și creștină. Creștinii și-au moștenit aversiunea față de arderea cadavrelor de la evrei. Sculptate în mormânt vechi de rock a devenit un sicriu portabil de pietre prețioase, care a servit pentru mort nobil coajă nepieritoare. Exemplu de stil timpuriu, mai simplu de relief creștine este considerat a fi un sarcofag de marmură Libia Primitive în Muzeul Luvru din Paris. Partea frontală a sarcofagului decorate canelurile ondulate (strigilami), astfel încât atunci când a iubit carving pe sicrie; liber același patrulater medie, sub epitaf, a prezentat păstorul cel bun printre imaginile simbolice de pește și ancore. Pe de o parte, mai avansate, iar celălalt - să penetreze vechi imaginile de relief spirtoase prezentate pe sarcofag Gaiole La (La Gayolle) în Brinolskoy seminar. În mijloc este descris cel decedat, sub forma unui băiat, și tutorele său. Apoi, alături de Christian imagini simbolice pescarul, Oranta și Păstorul cel bun, ne-am întâlnit brusc un zeu păgân de soare în coroana radiantă. Le Blanc a considerat această sculptură frumoasă o lucrare greacă de la sfârșitul secolului al II-lea. În ceea ce privește al treilea, oarecum mai târziu, un eșantion de vechi sculpturi de relief creștină ar trebui să indice „sarcofagul lui Iona“ în Muzeul Lateran, din care întreaga parte frontală este împărțită în două planuri, decorate cu compozitii biblice. Istoria etc Jonah ocupă prim-plan, conceput în conformitate cu principiile de priveliști pitorești.
Subiecte biblice în sculptura creștină timpurie.
Noi vedem că pictura creștină timpurie și plastic reprodus număr destul de limitat de scene biblice, având în vedere școala teologică de arheologi învață că în primele secole ale creștinismului singurul criteriu de selecție a subiecților a fost posibilitatea interpretării simbolice. Este, de obicei, evenimente profetice din Vechiul Testament, ceea ce, de exemplu, povestea lui Iona, poate fi generalizat la toate celelalte. Cu toate acestea, în timp ce unele dintre savanți acestei școli atribuite fiecărei compoziții biblice sunt un număr de cele mai diverse sensuri alegorice, altele, care au fost conduse de Victor Schulze, fiind susținători ai teoriei așa-numita sepulkralnoy, a se vedea peste tot un indiciu al morții și învierea morților. Această teorie este perfect în concordanță cu punctul de vedere exprimat în primul rând de către marele om de știință francez Edmond Le Blanc și dezvoltat de PE. Münz și F.-K. Kraus idee interesantă, care picturi compozitii biblice catacombă și sarcofage sunt ilustrări ale petițiilor individuale rugăciuni funerare în care vom găsi aceleași exemple de eliberare mâna Providenței, plus, în aceeași secvență alternativ ( „Mântuiește, Doamne, sufletul robului Tău, ca ai salvat pe Noe de inundații. cum ai salvat Iona din pântecele balenelor. cum ai salvat pe Isaac de la mâna lui Avraam. ca și cum te-a salvat de la Susanna acuzații false „și așa mai departe. d.). Dar nu putem dovedi că aceste petiții sunt incluse în rugăciunea înainte de scenele relevante au fost pozate pe pereții catacombelor; În orice caz, există mai multe compoziții biblice creștine vechi, ceea ce, de exemplu, „Adoratia Magilor“, care nu poate fi atribuită o astfel de coborâre. De fapt, cu excepția în mod deliberat ratat Patimile lui Hristos, vom găsi reprodus aproape toate episoadele istoriei sfinte, ca fiecare dintre noi în zilele de școală este impresionant. Prin urmare, nu putem fi de acord cu ideea că poveștile biblice pioși îmbrăcați în forme și culori vizibile nu sunt de dragul lor. Noi susținem că numai arta primelor secole ale creștinismului nu sa gândit încă să joace toate evenimentele majore din povestea biblică a secvenței de timp și un mod sistematic; De asemenea, nu neagă faptul că, în alegerea scenei, pe de o parte, luată în considerare paralelismul dintre Vechiul Testament și Noul Testament, pe de altă parte - să acorde prioritate subiectelor, cel mai instructiv dintr-o perspectivă creștină. Doar scene ale Patimilor Domnului și chinuri au fost conduse din aceste locuri de odihnă veșnică.
Fig. 7. Sarcofagul lui Iona
Fig. 7. Sarcofagul lui Iona
Pentru istoria artei este mai important decât întrebarea dacă Roma - patria artistică a tuturor acestor imagini creștine timpurii, supraviețuind mai ales pe teritoriul său. Am văzut că într-un element de elenistică epocă păgână romană-elenistică influente Pete de Est, a fost mai puternică în întreaga romană; prin urmare, nu avem nici un motiv să credem că în vechea epocă creștină a Romei, această atitudine sa întors brusc. La urma urmei, greacă a fost, de asemenea, limba Noului Testament, Biserica Romei și limba originală, în limba greacă a compus multe inscripții catacombă creștine, și chiar creștinismul la Roma a dezvoltat nu mai devreme decât în vechile centre culturale ale elenistică și chiar est mai departe. Estul elenist era, fără îndoială, leagănul forțelor artistice creștine.
În orice caz, maeștrii modest creștini ai erei persecuției, inspirați de credință, au fost capabili, cu mijloacele cele mai nesemnificative, să se ocupe minunat de sarcinile care le-au fost atribuite. Semințele de artă creștină au fost nu numai sărate, ci și înflorite; numai soarele toleranței religioase a crescut peste această artă, desigur, nu trebuie să se ridice deasupra nivelului artistic al epocii decăderii - să aducă fructe strălucitoare de acest gen.