Acasă | Despre noi | feedback-ul
Stăpânind cultura societății, un individ nu o asimilează pe deplin, ci numai parțial și în primul rând cultura societății în care trăiește. Prin urmare, pe de o parte, putem vorbi despre cultura personalității individuale, ca parte a culturii societății, usvoennoyindividom ținând cont de particularitățile inteligenței sale, creativitate, psihicheskogotipa, caracteristici biografii. Pe de altă parte, fiecare persoană este formată ca o ființă socio-culturală, asimilând și difuzând cele mai importante trăsături ale culturii societății și erei sale. Prin urmare, putem vorbi despre existența diferitelor tipuri culturale și istorice de om. Particularitatea acestor tipuri de personalitate umană este cel mai arată în mod clar probe din diferite epoci, care se formează în fiecare etapă a dezvoltării socio-culturale în fiecare sistem cultural cu totul o varietate si originalitate formelor sale, relații, relații.
Modelul personal reprezintă o reprezentare a unei societăți despre o persoană, despre cum ar trebui să fie, despre calitățile pe care trebuie să le posede și despre modul în care trebuie să te ghidezi în viața ta. Este un anumit standard al calităților umane aprobat în mod deschis de societate, care devine scopul educației și educației în această societate. Într-un anumit sens, este ipostaza personală a culturii, direcționată direct către individ și ajutându-l să se integreze în sistemul acestei culturi.
În dezvoltarea culturală și istorică începe, treptat, procesul de individualizare, adică separarea vieții individului, care nu este complet identică cu viața colectivă: individul locul său în diviziunea muncii în ierarhia în curs de dezvoltare a societății, etc. În consecință, conștientizarea acestei situații începe. Astfel de schimbări se reflectă în evoluția imaginilor mitologice în epic. Eroii mitologici sunt pre-personali și reprezintă personificarea diferitelor fenomene ale lumii și exprimarea sentimentelor și aspirațiilor comunale. Eroii de tip eroic (Hercule și altele) a făcut faptele lor cele mai multe ori din cauza „supraomenească“, care a fost prezentat în (1), în exclusivitate nașterii (de la zei, animale, etc.); (2) exclusivitatea proprietăților se află încă în leagăn; (3) natura violentă care le-a împins să se ciocnească cu zeii, autoritățile, să încalce ordinea existentă și așa mai departe. Drept urmare, acești eroi au creat și fundațiile vieții sociale ancestrale.
· "Nobil" după origine;
· Din cauza apartenenței la "nobil" el
frumos, inteligent, "cel mai bun";
"Frumusețea" este exprimată în pur fizic
caracteristicile necesare unui soldat în
luptă - puternică, durabilă, bine stăpânită
· Se caracterizează prin curaj, dorința de faimă
există o nevoie de recunoaștere externă, la fel ca
confirmarea calităților personale;
· Aveți grijă de onoare conform regulilor
"Război noble" (respectați armistițiul,
salvați pe cei învinși, nu lăsați pe cei morți
necăjiți - chiar dușmani etc.);
· Bogăția, care se manifestă, în primul rând, în
deținerea valorilor semnificative din punct de vedere social
era "Epoca de fier" - bovine, terenuri, obiecte din
fier - și în modul de viață care este
demonstrarea statutului (de exemplu,
Numărul slujitorilor din casa lui Odiseu este numai
demonstrarea bogăției și a statutului, din moment ce soția
Odyssey Penelope lucrează cu fete).
· Un cetățean egal, cu un sentiment propriu
demnitatea și încrederea în abilitățile lor;
• Un mare războinic și atlet;
O persoană care este educată și respectabilă;
· O persoană armonioasă în a cărei viață
iubirea vieții și slujirea pentru politică, aspirația pentru cunoaștere și admirația pentru frumusețe, rezonabilitate și emoționalitate etc. adică este o persoană care participă în diferite sfere ale vieții politicii ca întrupare a Cosmosului.
Această situație se manifesta cel mai consistent în cultura Bizanțului, cea mai prosperă stare a Evului Mediu timpuriu, succesorul faimei, bogăției și a anumitor tradiții culturale ale Romei Imperiale. A fost un stat puternic teocratic capabil să ofere un nivel intelectual înalt al ideologiei și controlului asupra vieții spirituale a unei societăți orientate spre valorile creștinismului. În sine, statul teocratic a fost perceput aici ca întrupare a unei "ordini divine", opusă "cursului natural al lucrurilor" - moartea Romei antice. Această "ordine divină" a fost încorporată în canoanele rigide ale picturii icoane, în ordinea cuvintelor din fraza scrisă - în toate canoanele vieții, activității și gândirii umane a statului. În această ordine "prescrisă" supremația persoanei trimise "de sus" (Dumnezeu, Împărat etc.) era de neclintit - supremația nu este numai legală, ci și spirituală. O astfel de persoană nu este recomandat să aibă atașamente umane, care este manifestarea pământului, naturale, păcătoase ... El - apoteoza desprindere de viață pământească, societate, corp - „spiritualitate pură“, care este, Limita logică (model) a unei astfel de stări era cifra eunucului timpuriu al bizantinului. Eunucul a acționat, de asemenea, ca principal exemplu personal, deși nu a fost urmat complet, ci a fost îndrumat ca un ideal.
În cultura evului din Europa de Vest Mediu, acest lucru se concentreze pe „unnaturalness“ a fost temperată de lipsa de putere teocratică, diversitatea tradițiilor culturale (inclusiv barbar, păgân), o largă varietate de forme culturale și istorice ale diferitelor popoare și reflecțiile lor în lumea spirituală. Ideea creștină a omului aici sa transformat mai clar în eșantioane personale de diferite clase, care erau mult mai aproape de procesele și preocupările vieții umane pământești. Mai ales sa referit la modelul personal al culturii cavalerite a Europei medievale. Knight - un războinic, și, prin urmare, toate valorile creștine de aici au fost ajustate (transformate) în virtuțile războinicului - apărător al credinței creștine și a Bisericii.
Versiunea clasică a unei astfel de transformări este codul onoarei de cinste, care include astfel de virtuți:
Nobilimea (aparținând familiei antice,
deoarece tot ceea ce există există pentru o lungă perioadă de timp
voință divină specială);
Forța și curajul necesar pentru a proteja credința și
Frumusețea ca și frumusețea simbolică a unui costum și
Armura (tipul de material, culoarea pietrelor prețioase,
desen decorativ - totul avea un simbol
adică în imaginea creștină a lumii);
· Fidelitate (credință, cuvânt, etc.), pentru care dragostea
trebuia să sufere suferințe terestre;
Generozitatea ca o ispășire pentru jaf militar;
· Servirea doamnei frumoase ca opțiune de dragoste
spirituală, "suferință", înălțare; și așa mai departe.
În Renaștere a existat un fel de revenire la idealul antic al "naturalității", dar în versiunea creștină. Ideologia umanismului, recunoscând omul drept "coroana creației divine", a reabilitat partea fizică, pământească, naturală a vieții umane. Un om de la Dumnezeu este înzestrat cu calități care îl fac dumnezeu: mintea, libertatea de alegere, creativitatea, individualitatea etc. Și omul este "chemat" de Dumnezeu pentru a manifesta aceste calități în viața pământească, pentru a le realiza în afacerile pământești. Astfel, urmând providența divină ("ordinea superioară") presupune recunoașterea valorii existenței pământești a omului, dobândește un caracter mai "natural" al modelului de personalitate renascentist al Creatorului-Om.
Ca urmare a Reformei secolului al XI-lea, se formează o "versiune burgheză" a creștinismului și un model puritanic al unei persoane, legată de principiul "destinului lumesc" și "ascetismului lume". De-a lungul timpului, acest model a fost transformat, eliberat din cochilia medievală a religiozității sectare, într-un model mai curând secular de tip burghez - un exemplu de "om care datora totul pentru sine". A descris colorat acest model personal în imaginea lui Robinson Crusoe în celebrul roman-manifest D.Defo. Principalele sale caracteristici au fost:
• El nu este pierdut în nici o situație, el trăiește în convingerea completă: "tot ce se face, totul este pentru cel mai bun". Și aceasta nu este o manifestare a fatalismului (umilința în fața soartei), ci încrederea în rezonabilitatea lumii, structura ei; el este foarte rațional și evaluează în orice situație toate avantajele și dezavantajele, adică toate punctele pozitive și negative - și pozitiv pentru el este întotdeauna mai mult și, prin urmare, "lumea este rezonabilă"!
· Se remarcă prin disponibilitatea și capacitatea de a acționa și convingerea că o muncă persistentă, sistematică și bine organizată (mai ales munca transformatoare și antreprenorială) va duce în mod necesar la succes. De fapt, romanul lui D.Defo este o poveste romantică fascinantă despre asta.
• Este un individ, adică o persoană liberă care își determină viața, urmărindu-și propriile interese, dar își asumă întreaga responsabilitate pentru această viață și pentru rezultatele sale, pentru bunăstarea și pentru familia sa.
· Miezul activității sale și obiectivul principal este bogăția, setea pentru bani (el este un grubber prin natura), dar, urmărind acest scop, el se angajează util pentru societate.
· Este foarte practic și utilitar, totul este perceput în termeni de beneficii practice și beneficii. Acest lucru se manifestă în raport cu toate fenomenele vieții: de aceea este absolut indiferent față de frumusețea naturii și a artei, de cunoașterea abstractă și de știința fundamentală; utilitare în ceea ce privește religia - ideea de Dumnezeu îl ajută să trăiască, așa crede el, dar nu impune religia altora (se crede că sălbaticii sunt liberi să aleagă credința lor, chiar dacă ei mănâncă colegii lor); din motive de conveniență, aderă la temelia moralei creștine ca principală orientare morală a societății sale.
· Este un "egoist rezonabil" și "umanist rezonabil": este gata să-i ajute pe oameni, dacă acest lucru nu contravine propriilor interese. De exemplu, după ce a părăsit insula, Robinson Crusoe se întoarce mai târziu (are o plantație acolo) pentru a aduce colonii de femei și de vaci, așa cum a suferit el însuși din absența lor.
Acest exemplu personal timpurie a epocii burgheze mai târziu și-a schimbat de mai multe ori, tot mai civilizat, luminat și aspectul estetizată, dar esența ei este păstrată, așa cum este în deplină concordanță cu fundamentele vieții sociale în societatea capitalistă, stimulând progresul rapid al producției, tehnologie, știință și cultură în general - dar, în acest în măsura în care acest lucru se datora dezvoltării bogăției private ca condiție a libertății individuale, autonomiei sale în societate. În cuvintele unuia dintre fondatorii Statelor Unite ale Americii, Benjamin Franklin, „un sac gol este dificil să se ridice în picioare drept!“
Astfel, eșantioanele personale stabilite de societate permit o anumită cultură să se reproducă singură. Așa cum am văzut, cultura europeană a fost în măsură să găsească o măsură de înrudire este necesară și posibilă în acest proces, care, pe de o parte, asigură continuitatea, stabilitatea culturii europene, iar pe de altă parte - a dat domeniul de autonomie, inițiativa individuală, care este sursa de dezvoltare a acesteia. Este esențial ca aceste probe nu au fost impuse ca strict obligatorie, ci, așa cum au fost recomandate de dorit și a servit ca un fel de referință în punerea în aplicare a libertății voinței omului. De obicei, probele personale există sub forma unor doctrine filozofice și religioase ale doctrinelor persoane de predare și mai ales sub formă de imagini artistice, multidimensionalitate și ambiguitate care admite posibilitatea de a interpreta, coexistența diferitelor nuanțe în înțelegere. Prin urmare, chiar prezența unei singure probe nu a ucis întregul soi de viață.
Acest lucru este evident mai ales în modelele personale ale societății moderne.
5. Kon I.S. În căutarea ta. Personalitate și conștiință de sine. M. 1984.
6. Kon IS Deschiderea "I". M. 1978.
9. Ossovskaya M. Knight și burghezii. M. 1987.
10. Problema omului în filosofia occidentală (sub generalul Yu.N.Popova). M., 1988.
Gorelova Irina Nikolaevna
Lysenko, Natalia Nikolaevna
Mukhlykina Julia Vladimirovna
Ryabova Zinaida Alekseevna
Semnat pentru imprimare - Format 60x84x16 Circulație 100 de exemplare.
127994, Moscova, ul. Obraztsova, 9, clădirea 9.
[1] Taylor Eduard Burnet (1832-1917) - etnograf englez, cercetător religios și antropolog, cercetător al culturii primitive. Unul dintre fondatorii evoluționistului și școala în studiul istoriei și etnografiei.
[2] Albul Leslie Alvin (1900-1975) este un antropolog și culturolog american, unul dintre creatorii științei culturale moderne. El a propus un nou mod de a studia cultura: trecerea de la științele private, specializată în studiul anumitor aspecte și forme de cultură, la un studiu holistic al culturii.
[3] Epistemologia - (grech.- de „cunoaștere“, „cunoaștere“) - teoria cunoașterii, secțiunea filosofie a surselor, forme și metode de cunoștințe științifice cu privire la condițiile de valabilitate ale acestuia, capacitatea umană de a cunoaște realitatea.
[4] Eurocentrismul este o doctrină conform căreia Europa este centrul dezvoltării culturale, iar cultura europeană este standardul culturii întregii omeniri.
[5] Genesis - origine, dezvoltare.
[8] Inculturarea este procesul de implicare a unui individ într-o cultură, asimilând obiceiurile, normele și modelele de comportament existente caracteristice unei culturi date; Termenul a fost introdus de Herskovitz în 1948. (Pentru mai multe detalii, a se vedea paginile 98-100))
[9] Antropologie - știința originii și evoluției omului, formarea raselor umane și variațiile normale ale structurii fizice a omului. Ca o știință independentă a fost formată în mijloc. Secolul al XIX-lea. Principalele secțiuni ale antropologiei: morfologia umană, racologia, doctrina antropogenezei (adică procesul de formare istorică evolutivă a tipului fizic al unei persoane, dezvoltarea inițială a activității sale de lucru, vorbire).