MAI MULTE MATERIALE PE TEMA:
Istoria secolului al XX-lea a arătat că înstrăinarea de la om la instituțiile create de el, forme noi de organizare a producției poate fi caracteristică oricărei societăți incluse în diviziunea internațională modernă a muncii. De asemenea, a reieșit doar controlul relativ al forțelor și mijloacelor cu care progresul științific și tehnologic echipează oamenii. La urma urmei, mulți dintre ei, vorbind figurat, arata mai degrabă ca niște pradătoare sălbatice într-un bot decât pe animale domestice. Ei sunt harnici, harniciți, dar nu încă înfometați de om. Un exemplu expresiv (și un simbol al scalei) unei asemenea "jumătăți de asimilare" este energia atomică. Reacția termonucleară nu este un fenomen pământesc. Reprezintă reproducerea proceselor care se întâmplă pe o scară gigantică pe Soare. Este fundamental disproporționată persoanei ca ființă, formată în cursul evoluției (oameni, la fel ca toate lucrurile vii, nu sunt adecvate, de exemplu, la doze puternice de radiatii cosmice - - radiații).
În secolele XVIII-XIX, centrală pentru întregul sistem de evaluare rațională a fost întrebarea: „Nu utopică dacă este realizabil dacă, dacă într-adevăr fezabil?“ În epoca revoluției științifice și tehnologice, când ideile cele mai fantastice se dovedesc a fi practic fezabile, gândirea rațională trebuie, mai întâi de toate, să întrebe: "Nu este distructiv pentru un om? Este necesar, este util, este important pentru el?" Nu mai este doar o posibilitate obiectivă și o condiționalitate obiectivă a anumitor acțiuni (deși această problemă nu este eliminată), ci mai ales despre semnificația lor.
Înseamnă cu siguranță o persoană.
Nevoile materiale ale oamenilor - realitatea istorică și culturală; ele deja "codificate" și interdicțiile morale universale, limitele morale ale consumului, caracteristice diferitelor societăți, și nivelul de dezvoltare civilizată a oamenilor. Economia este rațională în măsura în care ține seama și asigură această "securitate umanitară" a nevoilor primare și urgente ale omului. Atâta timp cât reușește, este, ca să spunem așa, "uman în sine". Cu toate acestea, istoria recentă oferă multe exemple de modul în care economia pierde înrudirea originală, de la sine înțeles în condițiile date istorice de utilizare și chiar încetează de a satisface nevoile de mase mari de oameni.
Începând cu a doua treime a secolului al XIX-lea, capitalismul a suferit din nou și din nou crize de supraproducție. Piața sa dovedit a fi plină de bunuri utile, care, totuși, nu au fost consumate, din moment ce masa de bază, de lucru, a populației nu le-a putut cumpăra din cauza puterii lor scăzute de cumpărare. Pentru a asigura o "funcționare normală" a producției, utilitatea "non-consumabilă" acumulată a fost uneori distrusă pur și simplu.
Nu numai procesele economice, dar și tehnologia, știința și chiar arta au abilitatea de a se îndepărta de o persoană, își pierd înțelesul lor vital vital și practic. Iar punctul aici nu este doar autonomia profesională, posibilitatea apariției "pure", ca și echipamente de jocuri, "știință pentru știință" sau "artă pentru artă". Faptul este că atât tehnologia, știința, cât și arta încearcă din ce în ce mai mult să impună societății inovațiile pur experimentale.
Niciodată în cultura mondială nu suna la fel de tare apelurile pentru protecția existente (habitat, de viață, monumente, patrimoniu spiritual, morala, abilități de gândire rațională, etc.). Tema protecției și a stocării este înrădăcinată în situația globală a omenirii, legată de realizarea unor progrese necontrolate inacceptabile. Pentru a îmbunătăți, pentru a realiza conformitatea cu cele mai înalte idealuri, trebuie mai întâi să participe la supraviețuirea și păstrarea lor - este adevărul, prezentând epoca modernă. Asta face mai ușor să audă porunca pe care mintea restante au exprimat repetate și cu mult înainte de izbucnirea crizei de mediu și amenințarea războiului nuclear: nici o îmbunătățire fără a salva, nu există nici o dezvoltare fără continuitate, fără o atitudine atentă și grijulie față de trecut. Acest lucru este valabil pentru orice formă de activitate, dar mai ales pentru acelea în care persoana în sine este obiectul influenței sociale.
Chiar și în filosofia umanistă a timpurilor moderne, a apărut o opoziție conceptuală: omul nu este un lucru.
Având în vedere experiența istorică a secolului XX teza „om - nu este un lucru“ poate și ar trebui să obțineți o altă interpretare importantă: omul nu poate produce, re-crea, de a inventa din nou, ca și în cazul în care a fost doar necesar pentru produsele societății și instrumente. Această situație este deosebit de importantă astăzi. Mecanismele moderne de manipulare (instrumentele practicilor educaționale înstrăinate) sunt la fel de periculoase pentru auto-conservarea spirituală a omului ca cele mai noi arme pentru supraviețuirea fizică. Nu este surprinzător faptul că, în literatura filosofică din ultimele decenii, problema măsurii umane a progresului social este atât de acută și atât de complexă. Toate acestea nu înseamnă, bineînțeles, că societatea este eliminată din activitatea educațională activă, de la formarea unei persoane în conformitate cu principiile umaniste. Cu toate acestea, astfel de activități nu ar trebui să ia forme manipulative. Omul este chemat să identifice liber și să-și dezvolte inteligența inerentă și omenirea, care este posibilă numai într-o societate rezonabilă și umană.