Abu-Nasr al-Farabi
Printre marii oameni de știință cu nume mondiale, un loc de onoare este ocupat de encicloped, de marele filozof Abu-Nasr al-Farabi. El a fost cu adevărat un om global, de clasă mondială, care a reunit și sintetizat în lucrarea sa cele mai valoroase realizări ale culturii arabe, turce, grecești, indiene și propriei culturi persane.
Naștere, copilărie și adolescentă Farabi
Filosoful, savantul Abu Nasr Muhammad, fiul lui Tarhan, sa născut în jurul anilor 870-950. în regiunea Farab (Faryab), care se afla în Maverannahr, iar acum se află în Afganistan. Din locul nașterii și al prenumelui - apare Farabi. Sub acest nume, Abu Nasr Muhammad, fiul lui Tarhan, a devenit faimos.
În acest moment, Farabi a fost dus de vechea înțelepciune și creație a marelui gânditor și filozof Aristotel, fondatorul școlii din Cheney, situat lângă Atena greacă (de aici și numele "liceum").
Al-Farabi a părăsit postul de judecător și sa dedicat studiului operei lui Aristotel, creatorul "cunoașterii organizate". Potrivit legendelor, Farabi a citit cartea lui Aristotle "Despre suflet" o sută de ori, și "Rhetorica" - două sute, până când a învățat lucrările de la inimă. Curând, Farabi și-a părăsit locurile natale și sa dus la Bagdad pentru o înțelegere profundă a științelor umaniste.
Viața în Bagdad și Damasc
În Bagdad, al-Farabi a studiat știința, cu o preferință specială pentru matematică, logică, medicină, teoria muzicii și limbi străine.
În acel moment, Bagdad a fost centrul științific și cultural al lumii islamice, al doilea doar la Bukhara. Oameni de știință, filozofi, poeți, muzicieni s-au adunat în acest oraș. Au fost deschise universități, a fost înființată Academia de Științe. O mare contribuție la dezvoltarea gândirii științifice a fost făcută de savanții de limbă persană, printre care Abu-Nasr al-Farabi, un talent deosebit care sa manifestat în multe ramuri ale cunoașterii.
Înainte de sosirea sa în Bagdad, al-Farabi deținea doar limba sa persană, și arabă. În Bagdad, a devenit un poliglot, un om care a studiat în perfecțiune mai mult de douăzeci de limbi străine. În același timp, al-Farabi a început, de asemenea, să se angajeze cu sârguință în diferite științe, cu un zel deosebit, a studiat logica unuia dintre cei mai renumiți oameni de știință. În curând, al-Farabi a obținut succese notabile.
În Bagdad, centrul politic și cultural al Califatului, Abu-Nasr al-Farabi a petrecut o mare parte din viața sa.
Dar setea de cunoaștere și instruire a Profetului Muhammed (pacea fie asupra lui), care a spus: „Căutați cunoștințe, chiar dacă pentru el trebuie să meargă în China“, a făcut din Al-Farabi pentru a merge la orașul Harran (oraș în nordul Irakului), unde a continuat studiile logica, dialectica, retorica, poetica.
Din anul 941, al-Farabi, care era deja un cunoscut om de știință până în prezent, a trăit în Damasc. Stoic pe credințele etice și asceți în stilul de viață, al-Farabi, potrivit unor surse, a lucrat ca gardian în timpul zilei, iar noaptea a scris lucrări științifice. În Damasc, a terminat să scrie lucrarea fundamentală, începută în anul 940, "Un tratat privind viziunile cetățenilor unui oraș virtuos".
Al-Farabi era cunoscut ca un filosof, om de știință-raționalist, purtător al tradițiilor de iluminare. Prin urmare, temându-se de acuzarea de erezie și calomnie, el a decis să emigreze în Egipt. Cu toate acestea, urmată de o invitație din partea Ud-Dowle Safe, un lider militar curajos și patron generos al artelor, a condus Siria de Nord în 944 - 967 de ani.
Al-Farabi a acceptat invitația și sa dus la Aleppo (Halab), unul din orașele Siriei. În anul 944, Halab era sediul emiratei independente a domnitorului din Khamdanid, Safi Ud-Dole. Orașul prosper a devenit casa marelui poet al-Mutanabbi și a filosofului al-Farabi.
Palatul Ud-Dowle-ului în siguranță era, în acel moment, un loc de întâlnire pentru învățați, lingviști, înțelepți și poeți care vin din diferite locuri.
Al-Farabi din Aleppo a fost foarte respectat, i sa dat ocazia în condiții normale de a-și continua activitățile științifice.
Cu toate că al-Farabi Universitatea Națională din Kazahstan și a fost un savant de renume, dar, cunoscând ipocrizia curteni, a participat la câteva întâlniri ale palatului și cea mai mare parte a timpului in aer liber, angajarea în știință și propriile lor scrieri științifice. Dintre toate privilegiile și privilegiile, omul de știință era mulțumit să primească doar un salariu mic din palat, doar patru dirhame pe zi. Dar o astfel de viață liniștită nu a durat mult. Cativa ani mai tarziu sa incheiat cu moartea unui om de stiinta. Patrimoniul creativ al al-Farabi include până la 160 de lucrări științifice. Cărțile lui erau foarte populare în orașele din est.
În secolele XII-XIII. Multe tratate ale lui Al-Farabi au fost traduse în ebraică și latină. Al-Farabi este considerat unul dintre marii filosofi.
Al-Farabi de ani de zile de la Bagdad și Haran a studiat pe deplin logica greacă, savant de renume sistematic și salvie Aristotel, și a învățat pe cercurile științifice islamice. Din cauza atitudinii negative a unor musulmani în această știință, Al-Farabi a scris un tratat prin colectarea hadisuri de cei mai mari profeți ai Islamului, care au fost note despre sarcinile și obiectele logice. În plus, a adăugat noi subiecte la logică.
Al-Farabi și Abu Ali Sina sunt considerați doi mari filozofi în istoria islamului. Farabi a continuat calea filozofică a celebrului filozof Abu Ishaq Kindi și a fost puternic influențată de filosofia greacă.
Al-Farabi a introdus inovații în filosofie. El a încercat să coordoneze punctele de vedere ale filosofiei grecești cu ideile și principiile islamice. Al-Farabi a făcut progrese în această direcție, așa că unii îl consideră fondator al filozofiei islamice, deoarece omul de știință a reușit să creeze o filosofie sistematică și armonioasă. Pentru astfel de realizări, al-Farabi este numit "Muallim Sledge" ("Al doilea profesor"), iar opera sa este considerată o continuare a ideilor lui Aristotel, numit "primul profesor".
Unul dintre meritele lui Al-Farabi este sistematizarea și caracterizarea științelor răspândite în epocă. În lumea islamică, a fost prima persoană care a început o astfel de lucrare fundamentală. Al-Farabi și-a rezumat mulți ani de muncă într-o carte numită "Ihsa ul-ulum" ("Counting the Sciences"). În această carte, omul de știință a descris diverse ramuri ale cunoașterii și științei, și-a explicat pe scurt obiectul. Cartea "Ihsa ul-ulum" este compusă din cinci capitole. Primul capitol este filologia, al doilea capitol - logic, al treilea capitol - matematica, al patrulea capitol - științele naturii și teologia, al cincilea capitol - știința civilă, fiqh, kalam.
Farabi poate fi considerat primul mare filozof islamic care și-a exprimat opiniile asupra politicii în funcție de condițiile lumii islamice. Cea mai faimoasă carte din acest domeniu este "Ara Ahl ul-Madinat ul-phase" ("Viziunea locuitorilor orașului ideal").
În această carte el a descris straturile societății și căile lor spre fericire și nenorocire. El este convins că "Madina phala" ("societatea ideală") este un oraș și o societate în ea, bazată pe asistență reciprocă și cooperare în chestiuni care conduc oamenii spre fericire. În această carte, el a dezvăluit esența naturii umane, a vorbit despre educația oamenilor, căile de a obține fericirea, despre caracteristicile conducătorului societății etc. Managementul societății, statul ar trebui să pună în aplicare filozoful-conducător. Apoi, statul devine un "oraș virtuos", a cărui populație, spre deosebire de locuitorii "orașelor corupte", trăiește conform legii justiției, atunci când toată lumea își îndeplinește funcția atribuită lui în sistemul ierarhic.
Al-Farabi a fost un gânditor al celor credincioși și devotați. El, pentru a dovedi filosofilor și ateilor necredincioși existența Celui Prea Înalt, a adus dovezi filosofice, pe care filosofii și gânditorii o folosesc în prezent.
În secolele IX-X. a apărut un grup de oameni care au negat misiunea profetică a profeților. Cel mai faimos dintre ei a fost Ibn Ravandi. Al-Farabi, care era un intelept pios, convins de unitatea lui Dumnezeu și a crezut că profetic, a acționat în apărarea acestor credințe și să dovedească adevărul misiunii profetice cu fapte și argumente. Opiniile sale cu privire la această problemă au fost atât de întemeiate încât, după un timp, Abu Ali Sina a devenit și urmașul lor. În ultimele secole chiar și acești oameni de știință, precum Sayyid Jamal ud-Din Asadabad și șeicul Mohammed Abduh, au acceptat și aceste opinii.
Al-Farabi a acordat o mare importanță moralității. El a crezut că fericirea și măreția filosofiei este intimitatea și izolare, și a fost convins că rezultatele științei și sunt fericirea în originile moralității. În opinia sa, un om de știință care nu aderă la principiile morale nu va deveni fericit și perfect. Al-Farabi a fost, de asemenea, convins că, dacă o persoană nu adoră moralitatea, atunci este nefericită. El însuși a urmat principiile morale. De exemplu, în ciuda faptului, el a trăit foarte modest că el a fost educat om de știință enciclopedică, el nu a fost arogant, îmbrăcat pur și simplu, nu a fost interesat de bogăție. Cea mai mare parte a timpului petrecut în Bagdad și în Siria, el a petrecut singur, gândit, a fost angajat în studierea și scrierea unor tratate. Alep (Halab), în ciuda faptului că el a respectat chiar și în condiții de siguranță UD-Dole, și au avut posibilitatea de a acumula o mare bogăție și bani, el nu aspira la ea, și a fost mulțumit cu doar obtinerea patru dirhami pe zi pentru hrană.
Stilul al-Farabi este special. A scris pe scurt și cu precizie. În același timp, a preferat să scrie mici lucrări la operele mari. Desigur, aceste mici tratate au un înțeles profund și confirmă profunzimea cunoștințelor sale. Al-Farabi și-a petrecut cei optzeci de ani de viață în meditație, cercetare și scriere. El a rămas departe de evenimentele politice și sociale și și-a dedicat tot timpul științei.
Al-Farabi a murit în Sham (Siria) în 339 / 950-51, iar după voie, Saif ud-Dowle, cu câțiva oameni, a făcut o rugăciune la trupul său, după care a fost îngropat.
Lucrările și ideile sale din secolele X-XI s-au răspândit în vest și est de lumea islamică. Filosofia sa a fost întâmpinată cu mare interes și unele dintre lucrările sale au fost traduse în arabă, turcă, engleză și latină. Aceste lucrări în secolul al XIX-lea au fost traduse în limbile vii ale Europei, ceea ce a afectat viziunea mondială a europenilor, în special a francezilor.
Mai mult de zece secole separă de noi epoca lui Al-Farabi. În această perioadă, omenirea a făcut progrese uriașe în toate domeniile cunoașterii, însă trebuie să-i amintiți întotdeauna pe aceia care au pregătit calea către adevăr. Lasă ceea ce spun ei să nu răspundă nevoilor de astăzi, dar pune cărămizile în fundația pe care se construiește cultura modernă.
Khairiddini Abdullo - Șeful Departamentului Educație Spirituală și Cultura Spirituală a Mișcării Publice Toate Rusă "Tadic Migrant de Muncă"
Islamsng.com
Noul site Islamsng.com ar trebui să devină un dirijor în spațiul musulman al Comunității Statelor Independente. În prezent, țările în care membrii Ummah sunt majoritatea istorică sunt numeric dominante în CSI. Azerbaidjan, Kazahstan, Kârgâzstan, Uzbekistan, Tadjikistan și Turkmenistan reprezintă 6 din cele 11 țări CSI. Iar în Rusia există regiuni cu o majoritate musulmană în fața Tatarstanului, Bashkortostanului, republicilor din Caucazul de Nord; cifra de șapte cifre exprimă numărul de musulmani din regiunea Volga-Ural și din Siberia de Vest. Din punct de vedere istoric, majoritatea Ucrainei și Moldovei făceau parte din Horde aur, iar tătarii din Crimeea, în ciuda tuturor tragediilor, se întorceau din nou în peninsula lor nativă. În Evul Mediu se formează o comunitate de tătari din Belarus. Este imposibil să nu menționăm mișcarea masivă și nu întotdeauna voluntară a musulmanilor ca rezultat al proceselor de industrializare din Imperiul Rus și apoi în URSS a migrațiilor după prăbușirea URSS.
Milioane de oameni se mută în țările CSI în cadrul unui regim fără vize. Unele dintre ele realizează o scurtă excursie pentru turism sau vizite la prieteni și rude, cineva merge la școală și de muncă, unele dintre ele se stabilească într-un loc nou, există o reuniune de familie. Un proces stabil de reducere a populației rusești necesită un număr tot mai mare de migranți pentru patria noastră. În acest caz, nativii din țările CSI, datorită apropierii de limbă și religie, experiența comună de a trăi în spațiul imperial sovietic și rus sunt opțiunea preferată.
Studiul situației din țările CSI nu ar trebui să se limiteze doar la problemele migrației și relațiilor dintre cetățeni. Datorită bogăției sale naturale și beneficiilor localizării geografice a țărilor CSI, în special a majorității musulmane, sunt acum un factor important în politica mondială și în economia globală. Plasati „Drumul Mătăsii“ și „Marele Traseul pe Volga“ a luat conducte de petrol și gaze de legătură cu Rusia, Europa de Vest, China și Iran. Cu toate acestea, prezența unor vecini instabile, în special în fața Afganistanului, site-ul de instabilitate internă, o serie de dispute internaționale nerezolvate și intervenția țărilor străine nu permit utilizarea întregii clădiri. La rândul său, aceasta conduce la sărăcia cetățenilor, la creșterea lor în sentimentul încălcării și la sentimentele radicale.
Prin urmare, pentru binele comun, continuarea și extinderea cooperării stabile în spațiul Eurasiatic al CSI este necesară. „Drumul Mătăsii“ din China la Marea Neagră și „Marele Volga River Route“ de la Marea Baltică la Marea Caspică a dezvoltat deja mai mult de un mileniu în urmă. Aici Hun stat, Grand Empire Turk, khazar Hanatul, Golden Horde Hanatul de Kazan, statul rus este în rol de comunicare pentru a asigura relațiile reciproc avantajoase între Occident și Orient. Târgurile din Itil, Sarai, Kazan și Nizhny Novgorod au fost odată cel mai important barometru al dezvoltării economiei euroasiatice. Acum rolul de integrare trece în CSI în cadrul zonei vamale unice emergente. Site-ul nostru va încerca să evidențieze rădăcinile istorice, starea actuală și perspectivele dezvoltării musulmanilor și întregul spațiu comun din țările CSI.