Conceptul de tradiție în conștiința ideologică modernă
Astăzi, procesul ideologic în Rusia, împreună cu ideile globalizării sunete în mod clar laitmotivul „recuperare“: reconstrucția formelor distruse de viață, relații de proprietate, de putere, de recuperare a memoriei istorice, demnitatea și conștiința de sine, restabilirea continuității în cultură. Astăzi sună adesea sloganul "renașterea tradițiilor noastre". Aceasta este alegerea, efortul cultural, chemarea, masquerada tragicomică și creativitatea istorică autentică. Este important să reprezinte un mod de viață în istoria tradițiilor, la eforturile lor de a „resuscita“ (pentru „reconstrucție“ și „depășite“, de asemenea) au fost adecvate și punctul de aplicare a forței - semnificative.
Problema tradiției constă în integrarea principalelor probleme ale teoriei societății, însă dezvoltarea ei teoretică provoacă dificultăți considerabile. Mai întâi, există o mare varietate de fenomene nedefinite, aduse sub noțiunea de "tradiție". Există o tendință de a identifica tradiția cu "cultura în general". În al doilea rând, conceptul de tradiție este supraîncărcat ideologic și "supraîncălzit emoțional", are o presiune foarte mare (E.Shatsky, 59). Ea "radiază patosul metafizic" (J. Boas, 2). Sunând la toate emoțiile puternice, pozitive sau negative, astfel de concepte sunt în esență complet inconsecvente, ele desemnează fie "totul în general", fie nimic deloc. În al treilea rând, o astfel de dezvoltare teoretică necesită un efort multidisciplinar, dar continuăm să trăim într-o lume a cunoștințelor științifice foarte specializate.
Din punct de vedere etimologic, termenul "tradiție" înseamnă "transfer". În limba maternă, sensul exact al termenului este "tradiția". Ascultarea sunetului narării limbii materne, A.S. Pușkin trezește sunetele adânci ale cuvintelor: "afacerile de zile de odinioară, tradițiile antichității profunde" - tradiția stabilește relația recunoașterii reciproce libere între generații în viață și decedate. În legendă, strămoșii devin "veșnic vii", trecând rezervat, cu speranță și credință, că transmisia va fi acceptată: "Să descendenții din țările ortodoxe își cunosc destinul trecut". Nu "știți", ci "spuneți-i", cum ar fi "lăsați-o să fie": un cuvânt adresat liberului și așteptând un răspuns și un răspuns liber.
Cu toate acestea, reacția tradiționaliști și flux puternic de cercetare științifică axat pe studiul fenomenelor de continuitate istorică și moștenire în cultura confirmat înțelegerea fenomenului de tradiție ca o condiție importantă pentru stabilizarea dezvoltării sociale. În special, școala germană istorică, filosofică și sociologică a format o atitudine față de atitudinea față de tradiție în ideologia "rudeniei spirituale", continuitatea experienței spirituale și istorice. Demn de coroana minții germane, muncesc din greu în această direcție - un program filosofic Gadamer (14), înțelege tradiția ca „cercul hermeneutic“, care creează posibilitatea comunicării umane și a înțelegerii umane peste diferite intervale de timp.
Problema tradiției sune în toate abordările care s-au declarat de la începutul secolului, când istoricii au apelat la problema culturii. Cercetările etnologice specifice și dezvoltarea metodologiei cunoașterii etnologice se datorează faptului că a avut loc o reevaluare a vederii vechi a tradiției, în care tradiția a fost exclusă din experiența rațională. Astăzi, raționalitatea specifică a tradiției provoacă un interes viu de cercetare.
În anii șaizeci a existat un interes teoretic general în tradiție. Noi atribuim acest fapt la începutul unei noi faze în dezvoltarea geopolitică a lumii (Wallerstein, 5; Fursov, 52). și cu intensificarea omniprezentă a proceselor de modernizare, prin solicitarea de fonduri pentru mastering constructiv al tradițiilor specifice. Teoria se dezvoltă parțial ca răspuns la cererile pragmatice, parțial ca "cunoaștere dezinteresată": auto-cunoaștere, care creează premisele unei înțelegeri mai profunde a fenomenelor de moștenire în cultură.
În literatura extensivă privind problemele de modernizare, opoziția "tradiției" și "modernității" este construită pe modelul universal al "ruperii tradiției". Liberalismul ca personalitate istorică susține că principiul de auto-organizare a comunicării sociale oferite de acestea este universală, motiv pentru care liberalismul este capabil să suprascrie pe motive lor toate celelalte personalitate istorică. De-a lungul secolului al XX-lea, metodele de auto-organizare, puse în temelia diferitelor culturi, se transformă în mod activ. Acesta este un proces de modernizare și este dublu. Pe de o parte, acesta este procesul de "intrare în civilizația mondială" pentru un număr de țări noi; în aspectul transformărilor conștiinței de sine, se desfășoară în paradigma "ruperii tradiției" și stăpânirea "atitudinii față de prezent". Pe de altă parte, este vorba despre dezvoltarea resurselor culturale ale "societăților tradiționale", implementate în paradigma "civilizației jocurilor".
Universaliziruya „setarea prezent“ de opoziție binară „tradiție - modernitate“ ideologie a liberalismului este în mare măsură responsabil pentru faptul că astăzi cu greu sunt investigate într-o paletă de diferite „tradiții“ și „tradiționalism“. Atâta timp cât refuzul de a accepta „setarea în prezent“ ca un universal și obligatoriu, vom vedea manifestarea „doar tradiționalism“, fără investigații suplimentare și determinare, vom fi greu pentru a vedea marea varietate de personalități istorice care determină destinul lor ancestrală în intersecția de diferite linii de succesiune
Conceptul de tradiție în sociologia clasică și non-clasică
Credem că această interpretare a conceptului de tradiție este în mod clar inadecvată și asociem acest lucru cu limitările impuse de metoda sociologiei clasice.
Sociologia secolului al XX-lea a făcut tema principală a reflecțiile sale și studiază rezultatul cel mai comun al acestui proces istoric mondial apare ca un intins timp de secole, încetul cu Poma este tras într-un flux de toată omenirea, procesul de proiect educațional modern rațional, și anume civilizație burghezo-industrială ("proiectul modernist"). Astăzi acest proiect și-a dezvăluit incoerența. În profunzimea raționalizării raționalizării, există nu numai puteri constructive, dar și distructive. Nevoia de interpretarea lor aduce la viață sociologiei „non-clasice“, au ocupat în primul rând probleme de tehnică.
Jurgen Habermas, care a propus o metodă "neclasică" în sociologie, individualizează un nivel metadisciplinar în studiul noțiunii de raționalitate. În opinia sa, conceptul de raționalitate ar putea dobândi completitudinea corectă a sensului exact în sociologie, deoarece subiectul său este o societate care acoperă întreaga gamă de activități ale oamenilor. Este specificitatea subiectului, conform lui Habermas, care stabilește statutul ridicat al sociologiei printre alte științe despre societate și cultură. Cu sociologia în acest sens, poate concura numai antropologia culturală, care se ocupă și de totalitatea acțiunilor umane, din care se întemeiază țesătura realității sociale. Cu toate acestea, doar sociologia a reușit să înțeleagă ideea de raționalitate ca o problemă, să izoleze antinomia ascunsă în fundație.
În "teoria acțiunii comunicative", Habermas oferă înțelegerea esenței acestei antinomii. Aceasta este o contradicție între "lumea vieții", sfera existenței imediate a oamenilor și contactele și interacțiunile primare, pe de o parte, și "sistemul" - pe de altă parte, adică economic, politic, etc. organizarea societății în ansamblu, medierea celor mai simple conexiuni de comunicare ale oamenilor, reglementate de "legile naturale" ale limbajului însuși. Sistemul introduce deformări distrugătoare în această lume imediată. Teoria acțiunii comunicative stabilește modelul unei comunicări ideale interumane, care ar exclude posibilitatea denaturării sale în sensul raționalizării sistemice (23, pp. Z49-360).
Conștiința gândirii dezvoltă un program teoretic diferit în raport cu tradiția. Yu.N.Davydov se opune metodei Weber metodei Habermas (22, 23, 24, postfața la 12) și vorbește despre un fel de „Weber renaștere“, care a urmat triumful școlii Frankurtskoy. Numita perspectivă metodologică Weber, legătura între cercetare cu cercetător conștiință axiologică, care vine de la ideea de valori culturale, pare să ne roditor. Construim cercetare, folosind metoda specificată de a construi Weber concepte tipologice și cu simpatie profundă luând ideile sale despre responsabilitatea omului de știință, și în competența cunoașterii științifice a lumii.
Tradiția filosofiei ruse ca sursă metodologică de interpretare teoretică a conceptului de tradiție
Gama de studii privind istoriografia filozofiei ruse, care au apărut în ultimul deceniu, vă permite să vorbesc despre tradiția filozofiei ruse ca a avut loc un fenomen în istoria culturii mondiale și să ia o veche dispută despre „identitatea filozofiei ruse“, ca o etapă în dezvoltarea conștiinței filosofice a tradiției.
În literatura de specialitate din ultimul deceniu restaurat domeniul discursiv al tradiției filosofice ruse, în care există trei elemente esențiale: filosofia occidentală sistematică, „o filozofie rusă, în original“, a cărui structură este determinată de structura învățământului din Rusia, tradiția creștinismului ortodox, cu problemele sale imanente „dogma și kerygma“ ca înțelepțește El a definit V.N.Lossky (37), care este problematică caracterul profesie de credință și mărturie a experienței spirituale reale.
Lucrarea lui AAKorolkov (35) dezvăluie un principiu diferit de tradiția occidentală principiul relației dintre discursul teologic și sistematic rațional în filosofia rusă. În lucrările lui S. Horuzhy (56), gândirea filosofică rusă este pusă în legătură cu tradiția mistică și ascetică a Ortodoxiei, care ascunde dovezile experienței spirituale. Munca V.Vanchugova (11), scrisă într-o logică convingătoare catalog exhaustiv, este ideea de „filozofie originală căi rusesc“, panoramic desfășurat pe hotărârile materiale ale aproape toți filozofii ruși, vorbesc despre acest subiect. În lucrările lui A. Yermichev (28) se rezolvă problema infantilismului logic al filosofiei rusești, această boală cronică a secolului al X-lea. Ermichev indică rezultatul ontologiei ruse în ontologia coexistentă, fundamentată logic și proporțională cu sarcinile culturale ale discursului filosofic autonom.
Atât în logica catalogului, cât și în logica rezultatului, se dezvăluie un punct de cotitură al relației dintre tradițiile filosofice ruse și occidentale - experiența influenței lui Schelling. Scheloging a fost perceput ca un semn al "sfârșitului" filosofiei occidentale și al direcției de dezvoltare filosofică în Rusia. recursul lui Schelling la problemele de pre- sau super-logice: mitul, cuvintele, simbolice ale activității umane - a fost văzută ca o poftă de mâncare occidentală la problema de a stabili o legătură vitală între „adevăr“ și „afaceri“, ceea ce înseamnă că noua ontologia. Un simptom al unei noi ontologie, adică o nouă poziție metafizică a omului (Heidegger (55), schimba ontologia indică faptul că o persoană are un mod de prezența sa schimbat în ființa), este o poftă de mâncare la problema naturii verbală a omului. Diferitele perspective ale acestei probleme sunt formulate sistematic de către M. Heidegger în ideea de "voce a limbajului" și E. Cassirer în ideea de "persoană simbolică". În cultura rusă, sensul turnului a fost realizat chiar mai devreme decât în cultura occidentală. F.Nietzsche, familiarizat cu procesul literar din Rusia, în anii 80 # 935; # 921; # 935; Century a observat (având în vedere F.Dostoevsky), că la Petersburg deja pentru o lungă perioadă de timp vorbesc despre faptul că la Berlin încă nu au început să se gândească.
Această întoarcere, începută de românii germani și Schelling, a însemnat dezvoltarea unor mijloace teoretice potrivite pentru exprimarea "stabilirii tradiției". Nu poate fi înțeleasă decât pe baza filosofiei. El nu este doar o schimbare de paradigmă filosofică, dar schimbarea structurii discursului cultural (acest punct de vedere se dezvoltă în mod constant Michel Foucault). Literatura, Etnologie, muzica sunt la fel de factori de influență în construirea unei imagini simbolice a lumii, precum și filozofie, care, cu toate acestea, nu scutește filozofia dreptului și obligația de a conceptualiza sistematic comise în cultura rândul său. Filozofia occidentală se manifestă această nouă înțelegere a gurii reprezentanților filosofia vieții, Fenomenologia și hermeneutica, structuralismul (Schleiermacher, Schopenhauer, Dilthey, Husserl, Nietzsche, Heidegger, Gadamer, Foucault). Filosofia rusă nu a dat descrieri sistematice. Unul poate fi de acord cu A.Ermichevym de ce ea nu a avut o tradiție de educație filosofică, ea nu avea forme instituționalizate de știință, la fel ca în Occident. Cu toate acestea, filosofia rusească a fost capabilă să înțeleagă și să exprime schimbarea poziției metafizice și destul de independent. A. Yermichev arată acest lucru pe exemplul concretismului filozofic al lui G.Shpet. Filosofia este conștiința de sine a istoriei și a culturii, inscripționată în conceptul de cuvânt. În ceea ce privește cuvântul și subiectul, este dificil să se configureze activitatea cognitivă, activitatea simbolică, acțiunea comunicativă. Între "afaceri" și "adevăr", comunicarea se desfășoară într-o singură cale - prin personalitatea filosofului. El este această legătură vie. Filosofia se declară a fi adevărul lumii, trăind în realizarea ei în om ca reprezentant al acestei lumi (28, pp. 103-104). De aici un pas către o eventuală ontologie, dacă nu este deja ea însăși.
Obiectivul nostru comun este de a înțelege și de a construi o astfel de alternativă într-un continuum cu tradiția culturală, istorică și filosofică internă, deoarece tradiția, credem noi, este în mod inevitabil individualizată. Dacă deconstrucție tradiție suficient de instrumente teoretice care reprezintă „tradiție la toate“, apoi pentru a stoca și de a recrea tradițiile mijloacelor teoretice necesare reprezintă o tradiție specifică, individuală, aspectul care este determinat la intersecția multor linii istorice și moștenire.
1. Eisenstadt S.N. Tradiție, schimbare și modernitate. N.Y. 1973
2. Boas, G. La tradiție // Diogène-1960.- Vol. YII-IX .- Nr. 31.-P.76.
4. Gusfield, J.R. Tradiția și modernitatea: Polaritățile înșelătoare în studiul schimbării sociale. - In: American Journal of Sociology, 1967 (I), voi. 72, nr. 4.
5. Wallerstein, I. Sistemul modern al lumii. Vol.1-3.
7. Baller E. A. Continuitatea dezvoltării culturii. M. Nauka, 1969 - 294 p.
8. Bernshtam TA Tineret în viața rituală a comunității ruse din XIX-începutul XX. - L. 1988.
9. Bibikhin V. Cazul lui Heidegger - vst. Art. la carte. Heidegger (54)
14. Gadamer H.-G. Adevăr și metodă. Fundamentele hermeneuticii filosofice: Per cu el / obsch. Ed. și intrarea. Art. BN Bessonova. - M. Progress, 1988. - 704 p.
16. Galaktionov AA Nikandrov P.F. Filozofia rusească a secolelor IX-XIX. - Editura Leningrad a Universității de Stat din Leningrad, 1989. - 743 p.
18. Gachev George. Imagini naționale ale lumii. M. Scriitor sovietic, - 1988, - 446
19. Gorsky V.S. Idei filosofice în cultura secolelor XI-XII a Rusiei Kievan. - Kiev: Naukova Dumka, 1988. - 215 p.
25. Davydov Yu.N. Etica iubirii și metafizica voinței de sine (probă a filozofiei morale). Ediția a 2-a. M. Mol. Garda, 1989 - 318 p.
32. Cu privire la istoria percepției filosofiei occidentale în Rusia: Sat. - Tartu: TSU, 1987. - 167 p.
39. Markaryan, E.S. Probleme de tip nodal ale teoriei tradiției culturale, 1981;
43. Neomarxismul și problemele sociologiei culturii: Max Weber și criza minții occidentale. Paradoxele "culturilor culturale neomarxiste: probleme de alienare: semnificație culturală filosofică" / Editat de GV Osipov, M. Nauka, 1980.
48. Sukhanov IV Vama, tradițiile și continuitatea generațiilor. M. 1976;
49. Tradiție în istoria culturii. M. 1978;
51. Florovsky GV Căile teologiei ruse. YMCA - PRESA. 1983. - 599 s.
55. Heidegger M. Nihilismul european p. 63-176 // în carte. Heidegger M. (54).
Multumesc, am ajutat! Ia o pauză, student te distrezi: - Se spune că anii de colegiu sunt cele mai bune, am ceva încă nu-l simt. "E mai rău." Apropo, un anecdot este luat de chatanekdotov.ru